单纯谈论精神上的东西的话，那就与这个时代格格不入。今天我们难以像颜回一样，每天一箪食，一瓢水，一张蒲席，在一间漏得不能再漏的破屋子里，自己保持着很高的精神境界，“不改其乐”。
佛法要得到大力弘扬，总是需要有一个太平盛世作为前提。随着我们国家的日益强盛，物质的富足，人们对精神层面的探索需求也就到了一个空前的高度。跟这个时代众生对机的一些佛教宗派（像净土宗、密宗等）都开始有了繁荣

第则非常低；有的很理性，有的却有非常重的情执。于是只好针对他们的特点写了一篇《也谈布施》。在刚开始写的时候，就有人要求讲讲《金刚经》，当时答应写完《也谈布施》后开讲，定在每个星期六。这是因为从去年开始，我们在每个星期天讲《心经》和《地藏菩萨本愿经》。但是没想到这么巧合，这个星期六竟然是佛陀成道的日子，非常殊胜。
三、殊胜的《金刚经》
第三个殊胜之处，在于《金刚经》本身。

中国人非常勤俭，也非常讨厌繁琐，同时这个民族的悟性非常高。而《金刚经》正与这样的秉性契合，因此，中国人学《金刚经》的非常多，尤其是文人雅士。禅宗在佛法的发源地印度并没有得到发展，而是在达摩祖师传到震旦中国之后，得到很大的发展，形成了一个没有离开佛陀教育的自己的路子，可以说已经成为了中国自己的一个宗教。因为这样的修行路子，非常契合中国人的特点。这是第三个殊胜的地方。

的文学功底。而净空老和尚讲的东西就非常慈悲，总是离不开那个自性摄受的慈悲。我们这里的讲述风格就会非常理性，这是因为“回家人”上学不是很多，加上做过多年的生意，办过企业，接触的氛围一直非常理性。
第二个难处在于听众的理解。听经的人是不是能理解讲经人的本意？例如说，“飞机飞得很快，超过音速”。这个“音速”是说这句话的人在他自己脑海里找到的一个名词，用来表达他的感受。那么当这个词

到达你的耳朵时，通过你的意识分辨以后会是什么样？
另外还有一个次第的把握问题。讲经者讲的次第只能比听经者高一点。太高了，听经者就听不懂；太低了，听起来就乏味。这就造成了“无法可说”。
讲经的人只能表达出他心里面的东西，而没办法表达出你心里面的东西。曾经有人要求，“你把那个佛法给我说说”。当时就告诉他，“在越南有一种火龙果，白瓤黑子，特别香甜爽口”，然后让他描述一下

那个火龙果是什么样。那位朋友描述了半天，始终不对头。最后告诉他，“既然一个小小的火龙果都描述不出来，佛的意思又怎么可能描述、比喻出来呢！”我们没有办法用思维和分别的方式学到真正的佛法。大家要学着去悟，用“心”去领悟。
另外，虽然讲经讲的是自己内心的一种见解或证悟，但针对不同次第和特点的人，讲出来的东西也会不同。记得同学甲曾经问，“遇见不想结缘的人，但又结了缘，怎么办？

当时回答他，“本无缘可结，放下就可”；如果这个问题是另一个同学乙问的，可能就会告诉他，“自己背着吧！不关别人的事”；如果是丙问的，答案又可能变成，“正好唤起你‘度一切众’的慈悲心来”。
为什么会出现三种不同的回答？这是因为甲的悟性挺高，但是比较着相；乙则太假慈悲，所以让他自己背着；而丙总是太考虑自己，就让他通过结缘把心敞开。
那么回答这个问题时，哪一个说法是对的？

没有一种固定的回答。
如果问的人次第很高很高的话，就可能骂他，“吃饱了没事干，找骂！”甚至可能狠狠地踹他一脚。
所以这个经书是没法讲的，最后你们会发现什么东西都没听到。
五、史上大德们的讲解
古往今来，有很多大德曾经讲解过这部《金刚经》，首先是天亲菩萨跟无著菩萨，这两位是唯识宗（法相宗）的老祖宗。他们的注解不可不看，

尤其是天亲菩萨的。因为这部《金刚经》本是阿罗汉询问如何成就大乘菩萨，直至无余涅盘入实相境界的一个修证过程。而天亲菩萨的《金刚经经论》正是在他证得阿罗汉果之后，回过来学习、弘扬大乘佛法时所著。在这个末法时代，已经极少有人能证得阿罗汉果，虽然越南、缅甸、老挝那一带的南传佛教还有些阿罗汉的大成就者，但是他们是很难出来给大家讲《金刚经》的。因此，大家可以研究一下天亲菩萨那个晦涩难懂的《金刚经经论》。

第二位是六祖慧能大师，他的《金刚经解义亦曰口诀》非常朴实。
第三，可以看看印顺法师的《金刚经讲记》。印顺法师是我国近代一位难得的大德，尤其是他重建“人间佛教”的提议，推动了佛学与现实社会接轨。因为要想荷担如来家业，就必须要走这个路子。如果跟独觉一般，只是自己觉悟了，就不管别人，大乘佛法就会因此而灭绝。
再就是南怀瑾老师的《金刚经说什么》。看他老人家的

东西一定不能断章取义，因为他是每个字都卖钱的（笑）。他多讲一个字，能卖很多钱，所以他的著述里，长篇大论反复讲的可能只是一个问题。
当然并不是说他不对，为什么？因为众生有一个通病，总是不珍惜轻易就得到的东西。南老师的著作之所以能弘扬这么广的原因之一，恰恰就是因为他让大家付出了。而净空老和尚的东西就相反，经常被人用来当手纸。为什么？不要钱，来得太容易了！所以一定要恭敬佛法，尊重自己，这

样才能得到真正的好东西。
看南老师的著作时，要学着划，把大片大片多余的文字划掉，从中找出几句好东西来，这就是他讲的中心意思。看大德的东西一定不要断章取义，要根据讲述时的情况来详细研究他到底要讲什么东西。
还有一位是索达吉堪布，这位藏传佛教的领袖讲的《金刚经释》非常好。我们要灵活地看待他的东西，而不能局限于中观的思维模式。
这几本讲解看过之后，就

会对《金刚经》有一个系统的了解。如果发现资料不全，可以去看看江味农老居士的《金刚经讲义》。他虽然没有把《金刚经》的筋骨脉络理出来，却把资料收集得很齐全，这是非常难得的。
六、最高明的讲解
然而《金刚经》讲得最好的，要数南朝的傅大士。一次，志公老和尚告诉梁武帝，有位大德讲《金刚经》讲得非常好。
梁武帝非常景仰，就立即

要请他来，问：“他在哪儿啊？”
“鱼行里。”
就去鱼行把傅大士请来了。
梁武帝就问他：“你要登台讲吗？”
“不用，给我一幅打板就可以了。”
这皇帝喜欢听经，那些臣子们也非常爱听经，呼啦啦地跪了一地，只有皇帝坐着，满堂都在静等傅大士讲经。