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释：
我们读老子《道德经》，要明白老子是通过对万事万物的观察总结出他的世界观，也就是最完美的世界观，就是万物和自己不二。在第十三章，“宠辱若惊，贵大患若身”。那章就讲到“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，这一段的意思就是将自己的利益和天下的利益和谐了，也就是成为一个整体了。自己的利益得失和天下人的利益紧密联系在一起，那就不会出现“宠辱若惊”这种现象了，那就坦然了，也就是万物同体的境界。这第十五章就是他讲到，“古之善为士者，微妙玄通”，那些种种为人处世的方法方式。他现在就告诉我们怎么做才能够达到微妙玄通的境界。一开篇就说，“致虚极，守静笃”，关键词，这六个字很简单，是包含了整个修炼的方法方式。“致虚极”，“虚”就是虚无，“极”就是极点，“致”就是达到、做到。“守静笃”，关键词就是“笃”，“笃”就是非常真诚、非常专一，静就是安静、心平气和。“守静笃”，他怕你“静”了就静到什么都不知道，像睡大觉一样，他搞个“守”，这个“守”就是很专心了，又很专心，你的心又很平静，又很专注。就差不多“应无所住，而生其心”，无所住了，就怕你落空了，还有生其心。这个“守静笃”就是告诉我们这个心态，又要很专心又要很安静，又很至诚。“守静笃”就是要答修炼的最正确的方法方式，就是“致虚极，守静笃”。然后他又讲到他的修炼体会，就是他观察到，万事万物的最根本处，所谓的“复命归根”，就是回到了无极的状态。万物你看起来，“夫物芸芸”，就是世间万事万物非常多，生罗万象。其实它的究竟处是无相的，然后从这点体会就告诉我们一个真理，就是整体观。最后终结一句，“没身不殆”，“没”就是没有，“身”就是身体，其实就是我执，“没身”就是破尽我执，“不殆”就是没有什么牵挂忧患了。他里边讲到“公”，讲到“道”等等，这一切都是告诉，要将自己和周边的一切，乃至整个世界融为一个和谐统一的整体，那就没什么牵挂了。所以这个就是老子的“道”的思想。谢谢大家。
释：
我们读老子《道德经》，要明白老子是通过对万事万物的观察总结出他的世界观，也就是最完美的世界观，就是万物和自己不二。在第十三章，“宠辱若惊，贵大患若身”。那章就讲到“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，这一段的意思就是将自己的利益和天下的利益和谐了，也就是成为一个整体了。自己的利益得失和天下人的利益紧密联系在一起，那就不会出现“宠辱若惊”这种现象了，那就坦然了，也就是万物同体的境界。这第十五章就是他讲到，“古之善为士者，微妙玄通”，那些种种为人处世的方法方式。他现在就告诉我们怎么做才能够达到微妙玄通的境界。一开篇就说，“致虚极，守静笃”，关键词，这六个字很简单，是包含了整个修炼的方法方式。“致虚极”，“虚”就是虚无，“极”就是极点，“致”就是达到、做到。“守静笃”，关键词就是“笃”，“笃”就是非常真诚、非常专一，静就是安静、心平气和。“守静笃”，他怕你“静”了就静到什么都不知道，像睡大觉一样，他搞个“守”，这个“守”就是很专心了，又很专心，你的心又很平静，又很专注。就差不多“应无所住，而生其心”，无所住了，就怕你落空了，还有生其心。这个“守静笃”就是告诉我们这个心态，又要很专心又要很安静，又很至诚。“守静笃”就是要答修炼的最正确的方法方式，就是“致虚极，守静笃”。然后他又讲到他的修炼体会，就是他观察到，万事万物的最根本处，所谓的“复命归根”，就是回到了无极的状态。万物你看起来，“夫物芸芸”，就是世间万事万物非常多，生罗万象。其实它的究竟处是无相的，然后从这点体会就告诉我们一个真理，就是整体观。最后终结一句，“没身不殆”，“没”就是没有，“身”就是身体，其实就是我执，“没身”就是破尽我执，“不殆”就是没有什么牵挂忧患了。他里边讲到“公”，讲到“道”等等，这一切都是告诉，要将自己和周边的一切，乃至整个世界融为一个和谐统一的整体，那就没什么牵挂了。所以这个就是老子的“道”的思想。谢谢大家。
