顶礼阿姜潘尊者以往正念动中禅历代真实传承祖师
《噶拉玛经》
不可只因他是口传已久，就信以为真；不可只因为它是奉行已久，就信以为真；不可只因它是道听途说，就信以为真；不可只因它是载诸典籍，就信以为真；不可只因它是符合我见，就信以为真；不可只因它是符合哲理，就信以为真；不可只因它是顺乎我思，就信以为真；不可只因它是合我理论，就信以为真；不可只因说者看来可信，就信以为真；不可只因它是导师所说，就信以为真；嘎啦玛人，每当你亲身体验到：这些是不善的，有害的，为智者所斥，遵行后得到无益或疼苦的，就要弃舍这些。嘎啦玛人，每当你亲身体验到：这些是善的，无害的，为智者所赞，遵行后得到有益或快乐的，就要实行这些。
说明：1） 在做十四个手部动作的同时，相应的默念“动、停、动、停、动、停......”，这时所默念的“动、停”二字就是正念。这种修习方法属于最原始的释迦牟尼正法，目的是通过对此法的修习，发现、形成和强化修行者的觉知，形成强大的觉知力，达致离苦得乐、究竟解脱，它没有任何经典做依据，靠的是依此成套路的方法自证自知。依此方法深入修习，每个修行者自己就能成为经典，每个修习者自己就是自己的师傅
2）在这种修法中，关键是要知道什莫是觉知，要体验到觉知。觉知是身心一体同时发生的，而不可能是单纯的身体或者心识能够产生的一种体验。在阿姜潘正念动中禅中，一次觉知包括了身心同时发生的一次动和一次停，缺一就不构成一次觉知.
3）在做十四个手部动作时，要注意：① 默念动时，手部动；也可以说成是：手部动时，默念动。② 默念停时，手部停；也可以说成是：手部停时，默念停。这两句话的目的就是要达到身心一体一致，而不能有先后，主从的分别。③ 如果手部动时，不默念，只是不停地动的话，就容易形成一种奢摩他；④ 如果手部固定于十四个动作之一时间比较长时，也就是静止不动时，此时也是奢摩他的一种。⑤如果不默念动停，而是直接的知道，此时实际上就是将动和停混为一体，而不能将一次觉知分为清晰的、两个不同的当下，此种情况下大多会修成奢摩他 。
4)在做十四个手部动作时应该保持的体态和心态是：不疾不徐，不高不低，不松不紧，无人无我，无外无内，手到心到，心到手到，流畅自然
《噶拉玛经》
不可只因他是口传已久，就信以为真；不可只因为它是奉行已久，就信以为真；不可只因它是道听途说，就信以为真；不可只因它是载诸典籍，就信以为真；不可只因它是符合我见，就信以为真；不可只因它是符合哲理，就信以为真；不可只因它是顺乎我思，就信以为真；不可只因它是合我理论，就信以为真；不可只因说者看来可信，就信以为真；不可只因它是导师所说，就信以为真；嘎啦玛人，每当你亲身体验到：这些是不善的，有害的，为智者所斥，遵行后得到无益或疼苦的，就要弃舍这些。嘎啦玛人，每当你亲身体验到：这些是善的，无害的，为智者所赞，遵行后得到有益或快乐的，就要实行这些。
说明：1） 在做十四个手部动作的同时，相应的默念“动、停、动、停、动、停......”，这时所默念的“动、停”二字就是正念。这种修习方法属于最原始的释迦牟尼正法，目的是通过对此法的修习，发现、形成和强化修行者的觉知，形成强大的觉知力，达致离苦得乐、究竟解脱，它没有任何经典做依据，靠的是依此成套路的方法自证自知。依此方法深入修习，每个修行者自己就能成为经典，每个修习者自己就是自己的师傅
2）在这种修法中，关键是要知道什莫是觉知，要体验到觉知。觉知是身心一体同时发生的，而不可能是单纯的身体或者心识能够产生的一种体验。在阿姜潘正念动中禅中，一次觉知包括了身心同时发生的一次动和一次停，缺一就不构成一次觉知.
3）在做十四个手部动作时，要注意：① 默念动时，手部动；也可以说成是：手部动时，默念动。② 默念停时，手部停；也可以说成是：手部停时，默念停。这两句话的目的就是要达到身心一体一致，而不能有先后，主从的分别。③ 如果手部动时，不默念，只是不停地动的话，就容易形成一种奢摩他；④ 如果手部固定于十四个动作之一时间比较长时，也就是静止不动时，此时也是奢摩他的一种。⑤如果不默念动停，而是直接的知道，此时实际上就是将动和停混为一体，而不能将一次觉知分为清晰的、两个不同的当下，此种情况下大多会修成奢摩他 。
4)在做十四个手部动作时应该保持的体态和心态是：不疾不徐，不高不低，不松不紧，无人无我，无外无内，手到心到，心到手到，流畅自然
