筹笔驿 [唐]李商隐
猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。
徒令上将挥神笔，终见降王走传车。
管乐有才终不忝，关张无命欲何如。
他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。
小子曰:
[1]《三国志.诸葛亮传》有条名曰《袁子》的裴注,对诸葛亮进行了多方位评价. 其作者何许人呢? 《袁子》全称是《袁子正论》, 据《隋书经籍志三》: “《袁子正论》十九卷袁准撰”；袁准是曹魏郎中令行御史大夫事袁涣之第四子,《魏志.袁涣传》裴注引《袁氏世纪》：“准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜已。以世事多险，故常恬退而不敢求进。著书十馀万言，论治世之务，为易、周官、诗传，及论五经滞义，圣人之微言，以传於世。此准之自序也。荀绰九州记称准有俊才，泰始中为给事中。” 由此我们可以得出结论, 袁准既是曹魏名臣之后,其生活的时代又贴近诸葛亮龙骧虎视的时代, 所以三国志裴注《袁子》对研究诸葛亮具有重大的参考价值.
[2]闲话休提, 且看本首筹笔驿题咏的压卷之作. 首联“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥”，令人遐想武侯当年治军之风, 生气奕奕.
《袁子》曰：“及其(即武侯)兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。”
《袁子》又曰：亮之行军，安静而坚重；安静则易动，坚重则可以进退。亮法令明，赏罚信，士卒用命，赴险而不顾，此所以能斗也。
[3]前篇已提及筹笔驿之所在, 《读史方要纪与 卷六十八》: “筹笔驿，在(广元)县北八十里。诸葛武侯出师运筹于此。唐、宋皆因旧名。即今朝天驿也”，因其位置嵌于剑门蜀道上, 故出入秦蜀毕经此地. 颈联“徒令上将挥神笔，终见降王走传车”乃是针对首联之悲愤的转折, 武侯从筹笔出师北伐壮志未酬, 而若干年后,后主终是投降,《后主传》：“后主举家东迁，既至洛阳”,如此说来后主东去洛阳接受安乐公之封,也必途经此筹笔驿, 故此联之强烈对比, 力道已近《离骚》。
[4]颈联“管乐有才终不忝”,诸葛亮高卧隆中时每自比管仲乐毅,《袁子》曰：“余观彼(即武侯)治国之体，当时既肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形於主，虽古之管晏，何以加之乎？”；次句“关张无命欲何如”，历来多有歧义，有前辈解曰：“荆州失,益德死, 蜀事终矣”，其实此解不妥, 义山此联之真意, 可以在陈寿《上诸葛亮集表》中找到答案：“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也”.
[5]义山写此《筹笔驿》之数年前曾谒武侯祠, 当时遥想武侯之《梁甫吟》恨已有余, 今日亲见其抚兵之地, 更有无限余恨. 之所以称此诗为筹笔驿题咏之压卷, 研究《三国志》的老前辈清人何焯论此诗曰：“议论故高, 尤当观其抑扬顿挫处, 使人一唱三叹, 转有余味.”
[6]筹笔驿之所在是蜀,陕,陇三省交界处, 因诸葛亮曾在此画地乾坤, 其地民众爱戴武侯乃至于代代不衰. 明人朱孟震曾游历此地,在其《浣水续谈》的笔记中记载：“蜀山民俗皆冠帛巾，相传为诸公服，所深远者，后遂不除。今蜀北、陕南、陇西南民，头缠白帕，为诸葛戴孝也。” 可见诸葛亮事迹之深入人心, 历代士人的筹笔驿题咏和代代相传的民俗是一致的.
猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。
徒令上将挥神笔，终见降王走传车。
管乐有才终不忝，关张无命欲何如。
他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。
小子曰:
[1]《三国志.诸葛亮传》有条名曰《袁子》的裴注,对诸葛亮进行了多方位评价. 其作者何许人呢? 《袁子》全称是《袁子正论》, 据《隋书经籍志三》: “《袁子正论》十九卷袁准撰”；袁准是曹魏郎中令行御史大夫事袁涣之第四子,《魏志.袁涣传》裴注引《袁氏世纪》：“准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜已。以世事多险，故常恬退而不敢求进。著书十馀万言，论治世之务，为易、周官、诗传，及论五经滞义，圣人之微言，以传於世。此准之自序也。荀绰九州记称准有俊才，泰始中为给事中。” 由此我们可以得出结论, 袁准既是曹魏名臣之后,其生活的时代又贴近诸葛亮龙骧虎视的时代, 所以三国志裴注《袁子》对研究诸葛亮具有重大的参考价值.
[2]闲话休提, 且看本首筹笔驿题咏的压卷之作. 首联“猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥”，令人遐想武侯当年治军之风, 生气奕奕.
《袁子》曰：“及其(即武侯)兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。”
《袁子》又曰：亮之行军，安静而坚重；安静则易动，坚重则可以进退。亮法令明，赏罚信，士卒用命，赴险而不顾，此所以能斗也。
[3]前篇已提及筹笔驿之所在, 《读史方要纪与 卷六十八》: “筹笔驿，在(广元)县北八十里。诸葛武侯出师运筹于此。唐、宋皆因旧名。即今朝天驿也”，因其位置嵌于剑门蜀道上, 故出入秦蜀毕经此地. 颈联“徒令上将挥神笔，终见降王走传车”乃是针对首联之悲愤的转折, 武侯从筹笔出师北伐壮志未酬, 而若干年后,后主终是投降,《后主传》：“后主举家东迁，既至洛阳”,如此说来后主东去洛阳接受安乐公之封,也必途经此筹笔驿, 故此联之强烈对比, 力道已近《离骚》。
[4]颈联“管乐有才终不忝”,诸葛亮高卧隆中时每自比管仲乐毅,《袁子》曰：“余观彼(即武侯)治国之体，当时既肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形於主，虽古之管晏，何以加之乎？”；次句“关张无命欲何如”，历来多有歧义，有前辈解曰：“荆州失,益德死, 蜀事终矣”，其实此解不妥, 义山此联之真意, 可以在陈寿《上诸葛亮集表》中找到答案：“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也”.
[5]义山写此《筹笔驿》之数年前曾谒武侯祠, 当时遥想武侯之《梁甫吟》恨已有余, 今日亲见其抚兵之地, 更有无限余恨. 之所以称此诗为筹笔驿题咏之压卷, 研究《三国志》的老前辈清人何焯论此诗曰：“议论故高, 尤当观其抑扬顿挫处, 使人一唱三叹, 转有余味.”
[6]筹笔驿之所在是蜀,陕,陇三省交界处, 因诸葛亮曾在此画地乾坤, 其地民众爱戴武侯乃至于代代不衰. 明人朱孟震曾游历此地,在其《浣水续谈》的笔记中记载：“蜀山民俗皆冠帛巾，相传为诸公服，所深远者，后遂不除。今蜀北、陕南、陇西南民，头缠白帕，为诸葛戴孝也。” 可见诸葛亮事迹之深入人心, 历代士人的筹笔驿题咏和代代相传的民俗是一致的.
