复次，伦布噶又至王前白曰：“请王施令，遣使请婚唐室公主。”王仍赐以金币七枚（348），谓以此作为觐仪，赐朱砂宝石镶嵌之珍贵铠甲一袭，谓以此作为公主聘礼。并赐金沙一升，嘱必要时舍之。王又授与缄札纸卷三卷，并谕之曰：“彼时唐主将连续提出三种不同询问，便依次将此三种答复上呈，〔应无失误〕。”又赐予当时所需资具服饰，与及骆驼骡马等负载乘骑甚多，仍嘱语云：“无论昼夜，或经险途，均可祷诸尊胜救度佛母而行。”
　　于是伦噶携王所赐，驱赶骡马，偕同僚属百人，于阳火猴年（349）四月初八胜曜之日，向汉地进发，行抵汉地神京吉祥门唐主太宗之宫廷焉。见此地人户约数十万，每一街市约一日程，并有四大城门，瞻仰之下。不禁悚然惊惧。其时（350）天竺法王之使臣百骑，亦为请婚公主而来；格萨武王（351）之使臣百骑，亦为请婚公主而来；大食（352）富王之使臣百骑，亦为请婚公主而来；白达霍尔（353）王之使臣百骑，亦为请婚公主而来也。不同种族之求婚使臣各五百骑，皆于一时，会集唐都。天竺使者馆于城东，格萨使者馆于城南，大食使者馆于城西，霍尔使者馆于城北，吐蕃使臣馆于城东北之间。

复于次日，授以羊五百只，谓此诸羊，若于明日一日，谁先杀竟，剥其皮竟，罄食其肉，皮揉成革，即以公主许之。吐蕃使者，人各杀羊一只，分别剥皮，肉作一聚，皮作一聚，肉大如顶针，加盐调和，列队传递而啖之。肉食尽已，乃将诸皮，自队首起，依次传递搓揉，及至队尾时，便到可以涂油之度矣。又仍如前，从队尾涂油揉搓，辗转传递，送至队首，即已竣事。回顾他使所办之事，竟无一竣工者。复启奏于王：“我等如命蒇事，他使尚未，请以公主见许。”答言：“尚须再试，”仍未许也。
　　复于次日，发酒百坛，谓“此酒若能于明日午前饮尽，不倾溢，不醉迷者，以公主许之。”噶乃以小盅一只，分别给其同僚，少量浅斟，由为首者发令“一饮干之！”众皆饮尽，无有倾溢，亦未醉酒。回顾他使，虑饮不尽，用大碗盛酒，过于盈满，急急吞咽，既醉且呕，酒亦倾溢。又复奏言：“我等如命成办，他使未能，请许公主。”仍答：“尚须再试。”轻视吐蕃，未能与也。
　　复以牝马百匹，小驹百匹，共在一处，谁能区分其母子者，即许公主。他使仍不能识别。噶则将牝马小驹各拴一处，经一昼夜，仅与草秣，不给饮水，明日将小驹放入母马群中，小驹各寻其母而吸其乳，因此得以辨识。复启白言：“已分辨讫，他人未识，请婚公主。”帝答“尚须再试”，仍未见允。又于次日，发鸡母鸡雏百只，鸡母与鸡雏共在一处，若能分辨其孰为母子者。许婚公主。他使又不能识。噶于宽阔平坝中，撒布酒糟，纵放鸡群。于是母子成队觅食，在母鸡项下来往跳动觅食者，即其子也，否则非是，因此辨出。又启白言：“我等辨出，他人未知，请许公主。”答尚须再试，仍未能见允。
　　又以松木百条，谓孰能辨其本末者，以公主许之。他使又不能辨。噶饬令运此木至河岸，投木于河，树根重故，立即下沉，末端较轻，故而上浮，由此识之。复启白云：“我等辨出，他人不能，请许公主。”答：“还须重试”仍不与也。
　　又于某夜，宫中鼓声大作，他邦使臣皆赴宫中，蕃使馆舍主妇渭使臣曰：“他邦婚使皆已人宫，汝等乃不往耶？赴之为佳。”

噶曰：“未召我辈，击鼓何为，不明其由。”主妇日：“他使既去，汝辈虽未见召，亦宜前往。”于是噶知此鼓声，必有原故，乃率众僚每历一宫门，皆详为审视，复以蓝靛及朱砂涂诸宫门，作为暗记。比至宫中，则各邦使臣早已云集于此矣。是夜，帝召诸使观剧。迨至深宵，夜色迷蒙，帝乃下诏日：“尔等使臣可归矣。其各寻馆舍，若不迷者，当以公主许之。”噶于宫内，借得灯笼一具，每历一宫门，且行且观，沿前所涂暗记而行，获返己寓。翌晨黎明，往观其他使臣等，或有误入人家，或有不得家门而卧于通衢者。噶又启奏云：“我等获得馆舍，他皆未能寻得，请婚公主。”帝言：“今决于三日后，在城东郊，以三百美女，衣锦佩玉，列成行伍，令公主杂居其间，若能辨识者，即以许之。”
　　先是，噶与馆舍主妇已暗合好，复以酒食相诱，并倾吐情语云：“我辈使者，自抵汉地，已将愈岁。决赛智力，我辈超众，公主应许我吐蕃，乃由歧视，未蒙许诺。公主化人，虽未目睹，名声震耳，似闻宛如碧绿璁玉。传公主与汝相善，究为何状，请善为相告。兹值极关重要之时，闻三日后，将杂公主于三百美女之中，列队城东郊外，若能识者，则以公主许之。其他婚使，势力强大，或争先往认，若为彼辈识出，必被携去，吾辈则无望矣。纵彼辈不能辨出，而为吾辈所识，亦恐见欺，仍不许婚。倘系前生因缘安排，可以获得，但公主何若尚不可知，因此恳汝善为见告。令余使臣护送公主人藏，我将作汝夫，长住此间可也。”遂取金沙一升以贿之。主妇遂云：“尔蕃使臣实属有理，上果轻视太甚。然亦非出上一人之意，举朝上下，喜汝吐蕃竟无一人。咸谓藏地为饿鬼之区，均愿公主为其他使迎去。苟彼等赛智，纵一度获胜，亦可见许。化人公主，乃我主人，我深知之，惟汉地占卜者最灵，若为占知，必遭罪戮，故弗敢言。”噶云：“吾有术可使卜者不得而详。”先严扃其户，于空室中，设三灶石，其上置大铜锅，满注以水，水面撒布各种鸟羽，覆盖红色盾牌，令主妇居其上，用砂锅冠主妇头，砂锅顶上悬以流苏。又锅上开孔，孔与流苏网格之间，接以铜管，由管中通话。使卜箧者虽已占得，亦不能详确判断，故汝可详为见告矣。”主妇遂告曰：“贵大臣请善记勿忘：
　　“天人化身之公主，其他诸女莫能及，
　　他人身材无其姿，他人装饰无其美，
　　此乃公主异人处。

身色青白，面带红润光泽，口出青莲花气，身具兰麝芬芳。常有翠绿小蜂，飞绕其前。右颊上有骰子点纹，左颊上有莲花纹，额间有一黄丹圆圈，内现度母圣像。齿有白点，喉具结相。此化人公主即杂列于三百女子之间，亦不在队尾，亦不在队中，当在左列正数第六。公主之身体与衣服均有记号，不可触及其身与衣服。宜用一新箭系一红绫，比至公主身旁，公主著锦衣五褶彩裙，其外一袭，香气夺人，可以箭答扣其衣领，牵而引之”。噶对公主装束，既得了悉，因此身心极为愉快。谓：“我藏使臣，向多获胜，今亦当出人之上。我辈之来汉地，非为经商，亦非访旧，若能迎回公主，即吾辈之事毕矣，故应详为观察。三日之后，于三百女子之中谁能识辨，即定蒙赏赐公主，吾辈于此智愚交关之际切勿自误！”
　　至第三日，三百女子皆华装炫服，列队于城东郊外，汉族人士咸来瞻仰。帝降诏曰：“尔等使臣，可依以往次序辨认之。”天竺法王使臣入场，自行列中，拣选装饰华丽、姿容娟美之女子二人，口称非此即彼，狂噪欢呼，引之而去。继之，大食富王使臣入场，选二美女，如前引去。其后格萨武王使臣来选二美女，亦如前引去。又后白达霍尔王之使臣来选二美女，亦如前引去。噶一旁静观，知诸使所选，皆无是处，心自暗喜，不禁微笑。已而噶持箭杆，率领蓄使，由左列验看，至于队末，指其女子，噶曰：
　　“此其屠家女，两手何鲜红。居其前列者，
　　似陶工之女，手裂何太多。又在其前者，
　　乃似樵夫女，反衣何灰黄。又在其前者，
　　似制销甲女，外衣多油渍。又在其前者，
　　似造器皿女，皮绳何太多。又在其前者，
　　颇似铁匠女，衣边多黑迹。又在其前者，
　　得非织绢女，何身尽绫罗。又在其前者，
　　殆即化人主，青白红润容，口发莲花香，
　　黎郁翠峰绕，颐有梅花纹，额现度母像，
　　齿密具白点，仙女自异常。”

于时，送行众臣之中，有止塞如恭顿其人，颇妒嫉伦布噶，遂启奏于王日：“需有一聪颖大臣留为公主人质，则汉藏可永保和谐。”旋以目睨视伦布噶。唐主曰：“朕之妙丽公主，即归尔吐蕃，当留噶为质。”伦布噶知止塞如恭顿之嫉已，乃奏言：“为汉藏和好，我当如命留质。”遂留住于唐焉。
　　时噶又引吞弥及娘二人至于僻处，谓曰“我在汉地，仅住五月，即住于此，亦将尽作恶戏，汝二人可遣一伪丐来至我所。”于是，诸使臣簇拥公主及觉阿佛像往吐蕃而去，噶一人独留汉地。太宗以一女妻之，并赐甲第（363）。然噶心殊悲伤，神极不安，未至妇人之所，亦不取食。故令其身憔体。于床籍下，置腐烂牛皮，使身具有恶臭。右颊涂银珠，左颊涂蓝靛，寝处之外，满置脓血秽物。其妻汉妇问之曰：“大伦，闻汝身有恶臭，容色亦殊苍颓，有何病患？”噶云：“我乃病热，汝不知乎？”妇为奏帝，帝心不安，驾临蕃使处询问：“大伦，汝何所患？”对曰：“臣为热病所苦。”因吐一痰，作脓血色，并觉身气恶臭。帝日：“明日当遣一名医来。”言已返驾而去。噶因谓其妻汉妇云：“汝妇人秽重，使明日医来，不能明辨我脉，汝宜避居邻舍。”遂遣去之。迨其去后，噶即将土砖叠为高台，梁间悬以绳索，以绳系私处，头顶抵地，故令其全身脉道错乱。明日帝遣医来。名医切诊彼脉时云：“身中脉已错乱，难为诊断。既非由风所致，亦非由胆所致，亦非痰病，亦非和合病（364），亦非幼童之十八魔病，亦非一千零八十种留难病，亦非部多（365）所缠之病，似由心意不安，伤及心经里部之痼疾也。医疗禳解均难奏效。”帝云：“医者明后日尚需一来诊视。”明日医来，噶于助下挟一小猫，以线系猎手爪，用线系它端，授医切脉。医云：“仅一微小走兽之脉矣。”又明日噶以一雄鸡置助下，以线系于鸡爪，而以线它端令其切之。医云：“仅一微小羽禽之脉矣。”帝因之意颇不安，乃垂询曰：“大伦，汝足智多谋，有何善策，当如法致之。”噶念时机至矣，即奏云：“皇帝陛下，臣之所患，系由陛下拘留臣后，触犯藏中护法神灵，容臣能望见藏地之高山山头，祭祀神灵，当可有效。其祭品需煅绸缎之灰一皮袋，屠羊取脾脏血满瓮，木炭矛杯无裂缝者三排，暗黑红头之马一匹等。前三者殊难取得，纵得亦恐难全，陛下亦未必听纳。臣本自分必死，惟死事犹未了，臣死后将现十八凶兆，今汉藏失和。赞普具有神通，若知臣死，即遣军旅，汉土恐将蒙受祸殃。臣远道来此，为诸同僚所弃，身罹病苦，我之主上及故旧朋涛，心虽系念，莫由团聚。臣固有财物饮食受用等，又有何益，人生如梦幻而已。”言后即掩头而卧，帝亦甚为惊惧，乃谓之曰：“诚使汝法有效，当勉力为之，汝可安心静卧。”于是帝下令烧诸山林未获炭之矛杆，锻诸绸缎，其灰不及半袋，屠诸绵羊脾血，未及半碗，仅得暗黑红头之马而已。帝曰：“余物皆未获得，唯得暗黑红头之马”。噶对曰：“余品未获，亦属无可如何，此暗黑红头之马，令作驮我死尸之马，外取汉地良马一匹，作驮我死尸之食物及死尸衣服等，将往能见藏地之高山，祭祀山神”。帝问曰：“大伦，春季已过，农作伊始，如何可获丰收，尔足智谋，请以教我。”臣噶对曰：“我藏土将种子置炒锅内，炒成半黄，然后播之，叶大茎高，甫三阅月，即能成熟。”帝即下诏，依藏法行事，击大法鼓（366），众皆将麦种炒而播之云云。

如是说已，公主心自思维，真晦气也，抛去父兄荣华享用，远来异邦，初至此地，尚无定居，未获依处，未晤王面，未受诰封，未识内外上下臣僚，即于此时，发出如是嫉妒敌语，成何体面。想我二人，皆来自远方，为王作妃，始相遇于此。彼此相谅，同甘共苦，一心一德，服侍于王，爱护邦民，长幼相携，则内外诸事，皆可得体。如斯渐进，一世如同姊妹。今乃不然，甫抵此地，即出如此嫉妒敌语，然我二人，论其父兄及各所得嫁甚，与夫世间事体，总凡一切，又有何相逊耶，遂作歌答曰：
　　噫嘻，奇极堪一笑，浓尚未获居住所，
　　两足未曾越户限，眼目未曾睹王面，
　　王妃妒语何太早。禽鸟飞翔虚空羽，
　　与及温湿地生竹，各适其性位相等，
　　前缘共聚射者手，虽有上下乃名异。
　　三谷草坪所生花，三坝园地开芙革，
　　娇丽颜色皆相等，由因缘力聚神前，
　　虽有前后乃名异。自尼泊尔来赤尊，
　　与依公主来汉地，父兄装老仲伯间，
　　由宿愿力聚王前，虽有大小乃名异。
　　名分次序嫡庶等，若能和谐胜同胞，
　　若相霞恨各逞能。在彼远方尼汉地，
　　两位王父俱现在，各炫父兄岂不敌？
　　乐利福善之源本，见、闻、念、触德难思，
　　炫两觉阿岂不敌？金银续罗诸珍宝，
　　以及马、骡、骆驼等，各炫嫁查岂不敌？
　　世间一切工巧艺，美妙装饰与烹调，
　　外及耕稼纺织等，能工巧手岂不敌？

如是答已。彼时伦布噶亦恨唐朝皇帝有爱憎亲疏之分，公主亦鄙薄藏地。因念在唐时遭受诸种留难，遂使公主上下人等，无人服侍，几近一月。公主从人皆出怨言，谓藏地号称饿鬼之乡，真实不虚，饮食服用亦将不继矣。公主闻之心中实难忍受，召噶至前谓之日：“大伦，依汝所言，侬乃至此。呼犬前来，不应打击，希勿作此惭愧无良之事，应供给我主仆上下人等饮食服用。我等系远道而来，乃遭受如此烦恼耶？”噶云：“我无权力送致食饮，亦无力谒见赞普，凡所应作，大权均操于尼婆罗王妃之手，请以此语，告于尼妃。言已即去。汉女公主伤心已极，回忆自己本土父母兄弟及享受尊荣富贵等，心中倍极悔恨，但亦无可如何，乃弹琵琶而作歌曰：
　　“女离乡远适，送觉阿像来，送占星学来，
　　携来续罗宝，来为乳取酥，来为酥变酪，
　　来为细纺丝，来为篮作绳，来为陶变击，
　　来为安水碾，来携蔓育种。汉地福运损，
　　藏土享康乐。女在母家能，出阁倍伤情。
　　来藏为成家，呼犬入门挞，吐若实无良。
　　小刃利近柄，小曲悲动听。女在母家能，
　　王口随臣转，夫口随妇转，机随纬线转，
　　劣田随萎转，我无留住理，伦布噶有愧”。

如是歌已，遂将觉阿像安置车上，并将负载诸物，架于马、骡。骆驼之背，声言：“人说藏土恶劣，已目睹，亲领之矣”正筹归计，伦布噶忽至语曰：“公主既已至家不可再归宁父兄之邦，恐贻笑大方。且返汉之道，亦已阻塞不通。当初来藏，无我同行，稽留于途，久不未能行。今者我将往商于尼婆罗妃，并奏王知。”彼当即去请王相见。王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人，交杯合爱，对搓牵丝而已。
　　赞普亦因一月之间，未与公主相见，心极歉悔，为安公主之心。故慰问公主云：“卿得无辛劳耶？得无烦恼耶？平安抵藏，实属难得。觉阿释迦像，如何迎来？山巅水涯，如何通过。”公主答曰：“觉阿置于车上，力士拉噶及鲁噶二人挽之，经甲曲库巴，以舟横渡。道路虽遥，巧施方便而行。越吉马拉古山口时，是绕冰而来者。黑暗之处，是擎灯而来者。紫檀之林，僵于道右而来者，刺黎之树，卧于道左而来者。汉地福运耗损，吐曹克亨康乐，然藏人实无良者也”语毕大哭。时诸臣等亦来斥责，作不平之鸣。伦布噶言：“本诸汉人皆轻视我等，除馆舍妇一人而外，更无同情于吐蕃者，尤以大唐天子偏私心重，即化人公主，汝亦对我吐蕃多所鄙薄轻视也。”汉公主闻之，亦生内疚，遂不作语矣。
　　迎娶甲木萨汉公主品第十三章竟。

（361）告则经：即五行图经，以五行占卜吉凶祸福的一种占星术。
　　（362）拉噶、鲁噶：译言为天喜、龙喜。此二力士以其运佛像有功，藏人泥塑其像，建庙以把之，号为汉人寺，康藏区各地多有之。
　　（363）以女妻之：此事汉族史料中亦有记载。《通鉴》：“以吐蕃禄东赞为右卫大将军，上嘉禄东赞善应对，以琅份公主外孙段氏妻之。”
　　（364）风、胆、疾等病：藏医说风、胆、痰三种此为人身中三种机能，若失掉平衡，则成疾病。风为气分病，胆为血分病，痰为唾液内分泌病等。
　　（365）部多：梵语，一类鬼跷名。
　　（366）击大法鼓：意即颁布命令。
　　（367）有络腮胡须人：此可能指的是唐太宗。
　　（368）博唐算经：推算气运的星算一类书。以五行十二生肖按天星运数而进行推算人一生的禄命、气运之术。
　　（369）甲曲库巴：意为汉河湾处。石太安：《弭约与西夏》作玛曲库巴，意为黄河湾处。这是黄河第一道河湾，可能在今青海贵德县境，由此渡黄河，经青海玉树而人康区。
　　（370）邓马：即今甘孜自治州邓柯县境，过去属康区，称康邓马。
　　（371）肘：西藏长度单位名。从中指尖到肘关节间的长度为一肘。
　　（372）烹波日山：据任乃强先生考证，即今巴颜喀刺山脉之拍穹拉。
　　（373）白马乡：仍在康区，属邓柯境内，接近青海的玉树。王忠说即青海玉树南50里的百南巴山谷。据说公主在此教民开荒种地，人民为了纪念她，曾建公主调，内中供有公主的石刻像。
　　（374）郭洞郭莫：据任乃强先生考证，此地即唐书中所说鹊莽峡。日本佐膝长考证为巴延噶尔穆。
　　（375）噶的祷词：向人身守护神，地方神祷祝，并未提到佛法三宝，可见此时的宗教尚系苯教统治之时。
　　（376）吉米拉古：腾格里湖边一座山名，属伍茹最北界。吉米拉以北为羌塘霍巴，以南即为伍茹卫部，从此以下系温暖河谷地带。据任乃强先生考证，此地即唐书中所说的三罗骨山。
　　（377）甲摩饶：“甲摩”意为汉女，指文成公主“饶”意为“渡口”，即公主渡口。此渡口在今墨竹工卡的喀纳洞。
　　（378）治青浦；治在拉萨河南岸偏西。
　　（379）贝巴园：在拉萨西的堆隆河谷口，后建明王殿堂，又称为扎拉贡布庙。
　　（380）拉舒：义为迎神。按《智者喜筵》应写为“拉舒洞”即迎神处。地在今林周县旁多区郭拉山下的郭浦内。
　　（381）郭拉山口：在拉萨北面。翻过山口则属于彭域地区，故此山又名鼓波郭拉山。
　　（382）绕木齐：在拉萨市区西，文成公主所修之小昭寺即在此处。绕木齐意为大此山羊，因修建此庙时，曾用山羊背土，故名，清官书作“喇木契”。

再次强调一下，《西藏王统记》成书已是14世纪的事情了，其记载未必准确，且佛教和神话色彩比较浓厚，仅供参考。
必须在唐朝史料的基础上，借鉴使用。