《敦煌本吐蕃历史文书》对文成公主有以下记载：
1、赞蒙文成公主由噶尔.东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，……此后三年，……此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。
2、及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主。
除以上关于文成公主的记载外，《敦煌本吐蕃历史文书》关于松赞干布后妃的记载还有一条：
松岱赞与蒙氏妃赤木年东登所生之子贡松贡赞。
该条记载出现在“赞普世系表”中。

《敦煌本吐蕃历史文书》与其他的藏书记载的重大区别在于，《历史文书》就是吐蕃当时的史料，是吐蕃人自己记录的史书，而且其他藏书，诸如《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《贤者喜宴》等书，多为数百年后的作品，而且文学、历史和宗教内容大量互相掺杂，其单纯史学价值大打折扣。
从《历史文书》关于松赞干布后妃的记载来看，只记载了文成公主和蒙氏妃，而且，记载蒙氏妃的原因是要记录赞普世系，这与两唐书诸皇子传中的“某生某”的记载如出一辙。
因此，《历史文书》真正重点记载的松赞干布的后妃只有文成公主一人。在后世的诸多宗教作品中记载颇多的尺尊公主，《历史文书》一字未提。
特别是第二段记载，祭祀文成公主，仅有文成公主一人而已。
这可以说明，文成公主在吐蕃的地位很高，仅从《历史文书》来看，高于尺尊公主。

关于绿度母和白度母的问题。我目前找到的资料：
《西藏王统记》十七章：又少顷间，王复语云：“我之内外臣辅及属民等，若有人来言欲求见我藏王松赞干布者，彼欲求与我相晤，可向圣观自在前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”又尼妃赤尊转面外语日：“诸亲近之藏民，若有来言，欲见我尼妃赤尊者，彼若欲求与我相晤，可向怒纹度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也”。又汉妃公主将面转向外语曰：“诸爱怜于我至亲之藏民，若有来言，欲见我汉妃公主者，彼若欲求与我相晤，可向尊圣度母前发愿祈请，则如与我相见无有异也。”
王递起立，右手触于尼妃赤尊，赤尊变为白优婆罗花，随即溶人于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即溶入于王之左肩。
《贤者喜宴》：遂后，松赞干布向二王妃摸顶，于是泥婆罗公主墀尊则变成有哞字（根据注释，意为"心字"）为标志的八瓣白莲花。而汉妃文成公主则变作有冬字（根据注释，意为"度母字"）为标志的十六瓣青莲花。二公主继而融入松赞干布之左右肩。

欢迎大家提供其他资料。

藏方的记载，也可以讨论。

关于大小昭寺等等问题，均可一并讨论。

补充《柱间史》的相关描述。
第十一章的描述：
绿度母化身的文成公主，为了益利雪域众生，……
第十四章的描述：
再后是白度母化身尼妃赤尊，……；最后是绿度母化身汉妃文成赤尊。
第十六章的描述：
赞普授记完毕之后，用右手抚摸了一下尼妃赤尊的头顶，瞬时间尼妃化作一朵洁白的八瓣瑞莲，花蕊中显现出象征白度母化身的白“多罗”字样，赞普又用左手抚摸了一下汉妃文成的头顶，顷刻间汉妃化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲，花蕊中也显现出象征绿度母化身的绿“多罗”字样。

关于文成公主和尺尊公主的佛像对调的事情，《柱间史》有自己独特的记载。
第十六章的描述：
汉妃文成公主在纳入大悲观世音像时曾嘱咐说：“释迦牟尼的八岁等身不动金刚像与释迦牟尼十二岁等身金像安立的地方应调换一下，以防释迦牟尼十二岁等身像日后被汉人夺回之不测。要把释迦牟尼十二岁等身像从惹冒切寺（即绕木齐寺，小昭寺）转移安立到幻显神殿（大昭寺）北下殿的一护房中，并在护房的门上画上文殊菩萨的画像。这样一来，汉人就再也找不到这尊金像了。”后来大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子嗣儿臣们，遵照汉妃文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了惹冒切寺（小昭寺），而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到幻显神殿（大昭寺）并举行了殊胜安住仪轨。
按照《柱间史》的描述，这佛像调换，是文成公主自己安排调换的，吐蕃大臣遵命执行。从这个记载来看，文成公主在吐蕃的地位难道还不高吗？