【每天学点汉文化】
华夏文化·礼与华夏·尊卑
　　儒家思想中的“尊卑”二字，内涵非常丰富。但是近代以来被人们所误读的情况非常严重。一提起“尊卑”，就联想到“男尊女卑”，甚至把它与“等级森严的封建礼制”、“统治阶级对人民群众的压迫”等一些负面的想法划等号。应该说，这样的理解很片面，或者说很偏激，许多人在如此解读“尊卑”一词的时候，并没有对相关的概念和著述进行研读。

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华夏文化·礼与华夏·男尊女卑
　　在谈论“男尊女卑”之前，首先要界定古汉语中“尊”、“卑”的本义。《周易·系辞上》说：“天地尊卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”又说“乾道成男，坤道成女。”这是男尊女卑之说的渊源。先来看一下这两句话的本义，前一句说“天尊地卑”，以“尊”与“卑”对举；下一句说“卑高以陈”，以“卑”与“高”对举；可知这里的“尊卑”就是高低的意思。天地是宇宙的大纲，天是高的，地是低的，各有其位，这是乾坤的基本定局。男女是人类社会的大纲，反映的是宇宙的乾坤之道。《系辞上》说天尊地卑，并且把它引申到男女，男女的自然特性也正好与此相符，二者都是人类社会最核心的元素，缺一不可，相反相成。天高地低，丝毫不意味着地的不重要，仅仅表明了他们是两种不同的角色，可见，男女之于社会，具有同等的意义，《周易》这些话的本身并没有蔑视女性的意思。

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华夏文化·礼与华夏·等级
　　人类社会曾有过“无父无君”的时代，没有任何等级，有人称之为“原始共产主义社会”，无论如何，这是蒙昧的时代。后来社会成员之间出现等级是社会进步的表现，进而出现了从中央到地方行政区划的层级。此外，政府部门也出现了各个方面职能机构的划分，这同样是社会进步的表现。没有分级分层的管理，国家机器就无法运作，社会就会陷入瘫痪。因此，不能笼统地反对等级制度，进而要防止把等级制度变成等级特权。

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华夏文化·礼与华夏·尊卑
　　所谓“尊卑”，包含了晚辈对长辈、下级对上级必须敬重的内容，但并不意味着尊卑的双方在人格上是不平等的。《礼记》：“礼者，自卑而敬人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？”所谓“礼”，可以通过自卑而敬人的方式来展现，如果每个人都放下身段将对方置于尊位，那么便没有吃不吃亏的问题存在。而从“虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？”可以看出，这种“尊”，更体现在对弱势群体的尊重。

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华夏文化·礼与华夏·坐立
　　坐和立，是人们日常起居中最常见的样态，似乎无关大局，但却能反映出内心的精神状态。所以，中国人的传统，总是教育孩子“坐要有坐相，站要有站相”。坐姿则包括正坐，以及后来出现的“胡坐”等。

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华夏文化·礼与华夏·坐姿
　　礼仪场合坐姿的基本要求，是保持上身的正直。先人席地而坐，身体四周是空的，背后没有像椅子那样可以依靠的东西，久坐易疲，因此，上年纪的人左右又可以凭依的“几”。医学角度上讲，这也是很合理的。脊椎分节，经常保持中正，能够使自己的脊椎保持自然垂直的状态，对健康有益。如果经常弯曲，腰椎间盘就会突出，使神经受到压迫，容易生病。

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华夏文化·礼与华夏·箕坐
　　先人在坐姿中最为怠慢不敬的，是将臀部直接坐在地上，然后把两腿岔开向前伸直，样子有些像扫垃圾用的撮箕，所以称为“箕坐”、“箕踞”，这是非常失礼的行为。《礼记》第一篇《曲礼》（“曲”是细碎的意思），通篇为少年介绍最基本的礼节，其中说道，“坐毋箕”，就是要求孩子从小养成不箕坐的习惯。

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华夏文化·礼与华夏·位置
若要见的人是尊长，除非室内只有两把椅子，而且不能移动，一般不要与主人并排而坐，那样有与尊长平起平坐之嫌，显得自大。如果室内座位较多，则应该坐在尊长的侧面或者对面，但要注意彼此的距离。如果离主人太远，则显得疏远主人；如果靠得过近，也显得不庄重。

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华夏文化·礼与华夏·席次
关于席次的安排，如果是两人并坐，右边的座位为尊。如果是三人并坐，中间的座位为尊，右边的座位次之，左边的座位最谦。
卧车的座位也是一样，一般是后排的右座最尊，左座次之，司机右侧的座位再次之。如果是主人亲自驾车，则客人应该坐在司机右边的座位。

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华夏文化·礼与华夏·坐姿
如果是坐在尊长面前，一般不要把椅子坐满，通常只坐1/2甚至1/3.上身应该前倾，这是倾听师长教诲的人必然会有的坐姿。与普通客人对坐，有一条原则，叫做“虚坐尽后，食坐尽前”，意思是说，如果不是吃饭，就应该尽量靠后坐，如果是吃饭，就应该靠近桌子坐。坐姿要稳，容颜要正，以表示郑重。此外，要做到“并坐不横肱”，与别人在桌子前并坐，不要把手臂撑向两边。

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华夏文化礼与华夏站姿
　　站姿的要求与坐姿一样，都是要保持体态的挺直，不妄动，是所谓“站如松”。站立时，双手放在身前是比较恭敬的体现，也可以放在身体的两侧。一般来说，双手背着是傲慢不敬的表现。此外，站立的时候，身体不要左右倚靠，更不能背靠着墙，这些都是怠惰的表现。

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华夏文化·礼与华夏·坐与立
关于坐者与立者的关系，一般原则是，尊者坐，卑者立。按照传统，尊长之间见面，陪同的年轻人应该站着，称为“侍立”。“侍”有侍奉的意思。“侍立”，一方面是表示不敢与尊长平起平坐，另一方面也含有恭候调遣，随时奔走效力的意思。如果得到师长允许而坐下，则成为“侍坐”。

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华夏文化·礼与华夏·冠礼
　　古时候男子行冠礼的年龄是20岁，6岁就要接受教育，学习认数目字，辨认东南西北等最粗浅的知识，到了8岁要学习礼让，懂得廉耻，到了9岁，要学习历法，到了10岁，要离开家庭去外面拜师学习文字礼仪和辞令，到了13岁，开始学习音乐舞蹈读经典文献。到了15岁，开始学习六艺。学到20岁，知识结构大致完备，可以独立面对社会，所以便适时举行成年礼。因为未成年的儿童是不戴冠的，冠是成年男子身份的象征，所以要用加冠的方式来作为成年礼的主体。

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华夏文化·礼与华夏·冠礼衍生名词
冠岁：男子二十岁
弱冠：刚成年冠者：成年人
冠字：男子二十而冠，并赐以字
冠士：已行过冠礼的成年之士
冠子：已行过冠礼的男子，指二十岁成年男子
及笄：女子到了成年行笄礼的年龄
笄女：成年的女儿
笄年：及笄之年，成年
笄冠：女子及笄，男子加冠，指成年

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华夏文化·礼与华夏·皇太子、亲王冠礼冠服
皇太子冠礼冠服
　　家语以为四加。魏再加。宋一加。北齐再加。隋复三加。唐宋明都是三加。
　　北齐空顶帻公服加进贤三梁冠，再加远游冠。隋空顶帻远游冠，加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。唐初服空顶黑介帻双童髻玉导宝饰采衣，加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再加远游冠十八梁，三加衮冕。明代一加折上巾，再加远游冠，三加衮冕。
亲王冠礼冠服
　　皆三加，唯刘宋一加。魏初加皮弁，次长冠，次进贤冠。唐初服双童髻，初加缁布冠，再加远游冠，三加衮冕。宋初加折上巾，再加七梁冠绯罗大袖衫，三加九旒冕青衣朱裳九章。明朝一加折上巾，再加七梁冠，三加九旒冕。