【每天学点汉文化】
华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　堂：传统房屋的结构中，一般都建在高出地面的台基上。台基是人工夯筑的，既这是为了房屋的坚实，也便于更好的通风采光。台基上有大屋顶覆盖，屋顶下面的部分可以分为南北（前后）两个区。朝南的是前面的部分，用墙（称为“序”）分隔为三个并列的空间，居中的一间最大，称为“堂”。堂是亮的意思，堂朝南的一面没有墙，较敞亮，故名。堂相当于现在的客厅。
　　“登堂入室”一词常常用作比喻，把得到老师真传的学生称为“入室弟子”奥是室内最隐秘的地方，“深奥”一词就是从这里来的。“深入堂奥”这个成语则比“登堂入室”更进一步。

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　阶：房屋的台基有一定的高度，一定要经由台阶才能上堂。堂前的台阶只有两级，从地面往上走，第三级就是堂上了。堂朝南的一面是正面，左右各有一个台阶，东面的台阶成为东阶，或者阼阶，由于是主人专用的，所以又称为“主阶”；西面的台阶称为西阶，由于是宾客专用的，所以又称为“宾阶”。
　　

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华夏文化·礼与华夏·宫室格局与礼
　　室：房屋台基的后半部分是分隔开来的两个房间，东边的那间成为“房”，西边的那间称为“室”，主人的起居和会客一般都在室内。牖指窗户，户指门。一般也把两扇相阖的门叫做门，单扇的门叫做户。
　　主人与客人见面也有两种情况。其一是双方地位相当，如都是诸侯，则可分庭抗礼，若是在堂上接待客人，主人坐东边，客人坐西边，彼此平等。另一种情况则是彼此身份相差很大，如天子与臣下，双方不能平起平坐，则尊者站堂上，面南而立，地位低者在堂下，面北行礼。相关礼仪在《尚书》里均有记载。

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华夏文化·礼与华夏·室内布局与礼
　　堂上的后半部分是东房西室，主人家的活动大多在西边室内举行。室内有四个角落，各有专门的名称和用途，重要性也不一样。
　　西南的角落叫“奥”，从外面走进室内，这是最深的地方，故尊者居之，也是设卧席之处，为室中最尊之处。
　　室的西北角叫“屋漏”。这个名称的由来比较复杂，有学者考证，此处有窗牖，大概是有光漏进来，故名之。
　　室的东北角叫“宧”（yí）,“宧”是“养”的意思，是放食物的地方，类似于今天放碗柜之类东西的地方。
　　室的东南角叫“窔”（yào），在门的后面，是不太重要的地方。《仪礼》说：“比奠，举席扫室，聚诸窔。”是用来陈放大扫除用的扫把之类清洁工具的地方。

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门是宾客相见的重要界限，一般情况下主人迎接客人是在门里面，站在门内不出门，送的时候也在这里止步，只有身份尊贵或者关系非常亲密的宾朋，才不受此限，可以在大门外接送。客人离开的时候也是如此，主人在门内就可以了。当然，对于特殊的客人，主人不仅要送出门，还要尽可能地送出一段路。
　　进门时宾主的顺序也非常重要。一般而言，先要互相谦让，请对方先进。进入庭院以后，主人要在东边的路上，客人在西边的路上走。走到台阶前面，双方再次互相作揖，然后主人稍微提前一点上堂。到了堂上，再往会客的房间走。走到门口，主人要请客人留步，自己先进屋整理客人的坐席等，其实里面早已经整理好了，但是为了表示尊重，还是要有这样一个仪式，以示郑重。然后出来请客人进去。
　　宾主在交往时，一般应该遵循客随主变的原则，客人要服从主人的爱好、习惯。

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华夏文化·礼与华夏·行与礼
　　行：《释名》说：“两脚进曰行。”相当于今天的“走”，但又可细分为两种情况：一种是走得比较慢，另一种走得比较快。《释名》又说：“徐行曰步。”把慢慢地行走叫做“步”，而小步快行则称为“趋”，正如《释名》所说：“疾行曰趋”。

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华夏文化·礼与华夏·走与礼
　　走：《释名》说：“疾趋曰走。”“走”比“趋”的速度还要快，相当于现在所说的“跑”。但是，“走”不过是比“趋”更快的一种小跑，而不是指赛跑。赛跑的那种跑，称作“奔”。

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华夏文化·礼与华夏·趋与礼
　　趋：礼仪场合之下较多用，有徐趋和疾趋两种。《礼记》说：“帷薄之外不趋。堂上不趋，执玉不趋。”帷薄指士大夫的家，未见尊长，尚不需趋，堂上地方有限，不便疾趋，尊长在堂便要徐趋，下堂便可疾趋，手执玉器，亦不能疾趋。

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华夏文化·礼与华夏·翔与礼
　　除了步、趋、走、奔之外，在庄重场合还有一种行走姿势叫做“翔”。（嗯……此“翔”非彼“翔”，请和我一样无节操的同学暂时捡起节操）《礼记》说：“行而张拱曰翔”。着广袖衣裳，双手合抱之状，两肘外展，拱手于胸前，衣袖是垂着的，徐徐前行，两袖迎风而动，就像鸟在飞翔的样子，故名。
　　古时候，官员上朝“济济翔翔”，可用此姿势行走，但是有些场合也是不允许的。《礼记》说：“父母有疾，冠者不栉，行不翔。”再有，“室中不翔”。除此之外，“入临不翔”。

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华夏文化·礼与华夏·步法与礼
　　礼仪场合中，对于步法的要求主要有两种情况。一种是手中执持了重要器物，贵重或易碎器物，所以走路要“行不举足，车轮曳踵”，双脚如车轮般不离开地慢慢前行，非常稳重，步子之小以至于旁人看不到鞋底，表示特别尊敬。
　　另一种情况就是走台阶上堂。上台阶步法也有三种。第一种叫“连步”，“拾级聚足，连步以上”，前足走上一级，后足跟着踏上这一级，两足齐平，是为“聚足”，如此一级一级走至堂上。韩国人祭孔子，上堂仍是这种方式。第二种为“历阶”，或作“栗阶”，就是登阶过程中不“聚足”，前足踏上第一级，则后足直接踩上第二级台阶，如现在平时登阶一样。过去只有要事的时候才历阶而上。第三种叫“越阶”，就是前足踩上第一级台阶，后足跨上第三级，只有在特别紧急的情况下才会如此。

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华夏文化·礼与华夏·揖拜与礼
　　“揖礼”是汉民族用得最多的形体礼节。揖是平辈之间的礼节，包括“对揖”和“遍揖”。“对揖”是主客双方的礼仪，彼此平等，相对而揖。“遍揖”则可以运用于一人同时面对许多客人，无法与之一一揖拜，则可以朝左中右三个方向各一揖。

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华夏文化·礼与华夏·鞠躬
鞠躬是一种把腰弯下来，向对方表示敬意的肢体礼节。受“文革”极“左”思潮的影响，许多人褊狭地认为，礼是封建社会、资产阶级的虚伪的面纱，人际交往并不需要，甚至认为鞠躬就是卑躬屈膝。其实，鞠躬是中国人表达敬意的传统礼节，历代相沿不绝。

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华夏文化·礼与华夏·跪拜
　　自古以来，汉人最传统的坐姿是双膝着地，屁股落在脚后跟上，称为正坐。这种坐姿流传到韩国和日本后，一直保持到今天。
　　跪拜礼便是在此基础之上的一种礼节，也是礼数最重的一种礼节。如果要表示对别人的尊敬，就先把双手放在地上，然后低头碰到地面，这是“叩首”，后来也叫“磕头”。古时候，叩首也算是较普遍的一种礼节，较叩首更加郑重的是稽首，就是叩首后略作停顿。最重的礼叫“再拜稽首”，下跪拱手，手先下地，然后头至地，略作停顿，连作两次。
　　如今的我们，不再席地而坐，也不再行跪拜之礼。然而更多的人由于受到清末西风的吹拂，对于这种传统而充满敬重的礼节怀有的却是一种鄙视和屈辱，甚至有人把这种礼节当做是封建迷信糟粕而大加批判。我们不禁要反思一下，一个连最基本的尊重都不再拥有的民族，到底能有拥有怎样的未来。
　　

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华夏文化·礼与华夏·式
　　有种礼叫做“式”，先秦时期马车前面有根横杆，称作“轼”，供乘车人手扶。除保持身体平衡功能之外，轼还可以供乘车者跷足远瞻，苏轼取字子瞻正用此义。因轼又有“式”礼。当乘车者驾车返乡，或途中遇到尊者、贤者，都要凭轼垂首，点头示意，表示因车行迅疾，不便行礼，以此表达尊敬之意。
　　反观今日，很多人把车当做身份、地位、财富、权势的象征，有炫耀之意，无敬人之心，横冲直撞，鸣笛不已，除了暴露自己的浅薄无知之外，只会使人厌恶。
　　

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华夏文化·礼与华夏·答拜
　　除了吊丧和士见国君两种情况，凡接受对方的拜礼，都必须答拜。大夫或士去见其他国的国君或大夫时，该国的国君或大夫要拜谢对方屈尊前来。初次相见，主人要拜谢客人屈尊前来。大夫对于自己的家臣无论地位多低都要答拜。双方地位相等，答拜之礼应该相同。若先拜者地位低，主人可以用较轻的礼答拜。