什么是真正的度人？度了你自己，自己成了金子，让别人看着你的光而自度。你不是别人生命路上的挑灯人、送行人或引路人，你只是一盏站在路边的灯，你只是为经过你旁边的人送去你的光亮。你怎么可能成为了一盏追着别人去照的灯？如果一盏灯时刻追着别人去照路，那一定是盏魔灯，而不是佛光。如果你是一盏飞跑的灯火，你迟早会引起森林里着火，你为烧死一些人而不是度了一些人，你知道膨胀的自我的能量在到达它的顶点时会像火一样的爆炸，发生着比那还大的火灾呢。
先把你自己度了吧
如果你不真正是个内心与德行圆满的人，你不可能度得他人；一旦你自己内心圆满，你的眼里就没有不圆满的世界和生命不是它圆满的样子。
有人需要你度吗？有，这个人你自己。还是先把你自己度了。
佛陀最伟大的成就是，他度了他自己。“须菩提，佛陀说有人要度吗？”，“世尊，佛陀眼里没有要度的人”，“嗯，若说佛陀曾说过有人要度那就是谤佛。”
世间有人真正的需要别人去度吗？那些未觉悟的妄心不但在谤佛，而且在以自己的实际行动谤佛呢！真度必是自度，人人必须自度，那才是佛心的要领。
所谓度，度化，教化，使一个人道德回升，修善修真，你自己修行得好就是教化了自己，同时你的言行对别人也是榜样，一样教育了别人。修者自有佛光普照，他人能感受到你的纯真之光，正念之场，这就是度人！！你在修习佛法时能劝善弘法一样是有功德！！佛在《金刚经》里说：所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。：如来救度了无量无边的无数的众生，而实际上，真的没有一个众生是被得度的。
解释：为什么这样说，表面上看，好象佛救度了很多众生，而其实，一切众生都是假象，连佛都不可得。众生同样不可得。
再进一步说，其实所有众生都是具有佛性的。也许这样说比较抽象。
用一个比喻你就容易明白：用金子做成一个佛像，我们认为那是佛。但用金子做成一个马桶，我们就认为那是马桶，而不是佛。而事实上，无论是佛还是马桶，本质都是金子。那金子，就是佛性。推广开来，无论人，菩萨，动物，植物，乃至一切众生，这种佛性都是具足了的。
如果你认识这点，那你也算是小小的开悟了。 例如你不会游泳，掉进大海里面，大海里面还有别的人，有一棵小木船飘过来，你历尽千辛万苦，爬上小木船，救了自己，这个就叫自度，你上了小木船后，去拉别的落水者，这个就叫做度他。你要想就人家，首先要自己脱离危险，上了小木船，你才有能力去救人，否则自身难保，有什么能力救别人呢？
先把你自己度了吧
如果你不真正是个内心与德行圆满的人，你不可能度得他人；一旦你自己内心圆满，你的眼里就没有不圆满的世界和生命不是它圆满的样子。
有人需要你度吗？有，这个人你自己。还是先把你自己度了。
佛陀最伟大的成就是，他度了他自己。“须菩提，佛陀说有人要度吗？”，“世尊，佛陀眼里没有要度的人”，“嗯，若说佛陀曾说过有人要度那就是谤佛。”
世间有人真正的需要别人去度吗？那些未觉悟的妄心不但在谤佛，而且在以自己的实际行动谤佛呢！真度必是自度，人人必须自度，那才是佛心的要领。
所谓度，度化，教化，使一个人道德回升，修善修真，你自己修行得好就是教化了自己，同时你的言行对别人也是榜样，一样教育了别人。修者自有佛光普照，他人能感受到你的纯真之光，正念之场，这就是度人！！你在修习佛法时能劝善弘法一样是有功德！！佛在《金刚经》里说：所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。：如来救度了无量无边的无数的众生，而实际上，真的没有一个众生是被得度的。
解释：为什么这样说，表面上看，好象佛救度了很多众生，而其实，一切众生都是假象，连佛都不可得。众生同样不可得。
再进一步说，其实所有众生都是具有佛性的。也许这样说比较抽象。
用一个比喻你就容易明白：用金子做成一个佛像，我们认为那是佛。但用金子做成一个马桶，我们就认为那是马桶，而不是佛。而事实上，无论是佛还是马桶，本质都是金子。那金子，就是佛性。推广开来，无论人，菩萨，动物，植物，乃至一切众生，这种佛性都是具足了的。
如果你认识这点，那你也算是小小的开悟了。 例如你不会游泳，掉进大海里面，大海里面还有别的人，有一棵小木船飘过来，你历尽千辛万苦，爬上小木船，救了自己，这个就叫自度，你上了小木船后，去拉别的落水者，这个就叫做度他。你要想就人家，首先要自己脱离危险，上了小木船，你才有能力去救人，否则自身难保，有什么能力救别人呢？
