目录：
1楼：上古十大神器 神仙表
阵法机关 中国古代四大灵兽
2楼：中国古代神怪
3楼：中国古代避邪宝物
4楼：稽古录·魂部（关于魂魄之说）
5楼：（历史武侠中的）心法|丹药
6楼：人体108穴位汇总
7楼：中国剑文化
8楼：奇门遁甲简介
9楼：东方独角兽的历史、史话“守宫砂”
10楼：临·兵·斗·者·皆·阵·列·在·前
11楼：中国古代星官介绍
12楼：中国古代九大毒药
13楼：中国古代官职、十殿阎王
14楼：古代的"女同性恋"从何而来、放蛊
15楼：武林术语
16楼：古人如厕拭秽问题、中国古代十大名曲背后的掌故(上）
17楼：中国古代十大名曲背后的掌故（下）
18楼：中国古代名称篇(资料)、江湖门派武功招式
19楼：中国古代同性恋的一些名词、中国古代姬妾制度
20楼：中国古代四大名琴、十八层地狱详解
21楼：六道
22楼：八月桂影连灯影，人间秋夕祭月夕（细说中秋）
24楼：游赏食饮之俗、月之诗词
尚有补充。

太长了。。。上层楼作废。。。。按顺序往下看吧

上古十大神器
上古十大神器: 钟、剑、斧、壶、塔、琴、鼎、印、镜、石
失却之阵：以伏羲琴为核心，就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心，就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以女娲石为核心，就能重生结界。
东皇钟天界之门
下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。
伏羲琴操纵心灵
伏羲以玉石加天丝所制出之乐器，泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。
轩辕剑最强力量
黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。
神农鼎熬炼仙药
古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础。神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。
盘古斧穿梭太虚
传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。
崆峒印不老泉源
崆峒海上不死龙族的护守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人，就能拥有天下，也有人传说它能让人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只是踏上不归之路。
炼妖壶炼化万物
古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。
昆仑镜时光穿梭
仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。
昊天塔吸星换月
原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落。
女娲石复活再生
人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收伏许多妖魔，自古为神州人民景仰。相传女娲曾为了救自己病故之爱女，将自己万年修为贯注于一颗昔日补天所余的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。

金锁迷魂台
沙陀派设下的歹毒机关。在沙陀派老窝昆山入口处，有一处机关由八具骷髅把守。每具骷髅的两只手均按在可喷射毒药迷雾的暗簧枢纽上，只要一只骨手松把，岛上立有一处喷出毒气暗簧全部弹开，只须一盏茶时分，昆山的八个山峰圈出必然尽为毒气笼罩，任何人都难以脱身。（见古龙《迷光血影》）
毒阵图
四川暗器名家唐门万毒宫内一座圆形建筑物。其中迂回曲折，不见天日，只有一个入口和出口，墙壁均以钢板制成。除阵法之外，里面还设有各种机关和毒物，险象环生。（见东方玉《红线侠侣》）
枯骨幻阵
沙陀门最得意的阵法。机关一开，无数骷髅从四面八方一齐逼来，带着怪声惨叫和骨头互磨的吱吱声响，十分骇人。这些骷髅看起来好像是由白骨牵边而成，每走一步老要摇晃一阵，但动起手来快行出奇，即使有血剑护身也难以脱围。张定远曾为此阵所制，万念俱灰，英雄气概尽失，被骷髅装进石棺，险此葬身深渊。此阵除了机关操纵之外，含有五行五克、奇门八卦之理，真是夺鬼神之机变，参天地之造化，只是太过阴毒，为正人君子年不齿。（见古龙《迷光血影》）
星光七杀阵
白马山庄中由六座星楼与正中大厅构成的一个高深奥妙的阵式。郭白云在当年建筑山庄时巧运灵思，按先天易理，而此阵以御敌。此阵发动时，六座星楼灯光同时大盛，七面商悬的青铜镜互相反射着这炫目的光芒。已方众人全部隐退，敌人陷此阵中便目迷镜光，足下自乱，自四面八方箭来的箭矢便足以制敌于死命。铁海棠之子铁孟能在闯此阵时吃了大亏。（见萧逸《马鸣风萧萧》）
鬼脸大阵
地狱镖局总镖头向绝创出阵法。这种阵法由八个戴着鬼脸面具的人持不同的类型的开器，以绝不相同的武功围攻敌人，威力很大。后龙城璧、唐竹权联手大破之。（见古龙《快刀浪子》）
恒山剑阵
恒山派镇山之技。对敌时女弟子七人一队，将对手围在圈内，每柄长剑指住对方一处要害，即头、喉、胸、腹、腰、背、胁。对手武功虽强，也半点动弹不得。七剑边环，既攻敌，复自守，绝无破绽可寻。（见金庸《笑傲江湖》）
迷天混沌大阵
又称万年冢。传说在太白山最深处，有一处人踪绝迹之地，内有千年以上古冢无数，范围广达三十多里地，山势险峻、古洞幽深。白日重雾笼罩，夜里鬼火闪烁，被称为人间阴曹。古人得用此地建此阵法，一入此阵，便迷失方向；一人出声，如八方雷吼，令人毛骨悚然。米其贵携宇宙风夜闯此阵，救出被困在古家中的宋哲宗。（见秋梦痕《血旗镇山河》）
真武七截阵
武当派祖师张三丰所创阵式。他从真武神像座前的龟蛇山、龟山，心想这一龟一蛇正是兼收至重至灵的两件物性，竟从中创制出一套精妙无方的武功出来。然而，从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之力能同时施为。于是他传了七位弟子每人一套武功，各有精微奥妙之处，若二人合力，则攻守妆备，威力大暗。若三人同使，比二人同使的威力又强一倍。四人相当于八位高手，五人相当于十六位，六人相当于三十二位，七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。因无机缘，此阵一直未经实战，只在张三丰百岁寿辰之际，群雄上武当山逼问张翠山时，宋远桥决定用此阵，谁知此阵未摆，张翠山夫妇却因惊痛愧疚双双自自刎。（见金庸《倚天屠龙记》）
铁和沿
设于少林寺达摩堂内地道入口处的机关。该处布满机括操纵，只要有人踏中地下机括，铁和尚手中的禅杖就击出，而且彼此进退呼应，每一杖都是极精妙厉害的杀着。（见金庸《笑傲江湖》）
悬镜廊
一道黑色石块砌成的廊洞，里面有108个人形皮偶。这些皮人被装置在不同的角度上，有立有坐有卧，甚至悬在空中，每人都能发也一手极厉害的奇招。若非有极高深的武功造诣，断难通过此廊。云海和尚设此机关，以遴选武艺高强之人。（见萧逸《天龙地虎》）
蛇阵
由毒蛇组成的御敌战阵。一众苗女手执长长的竹筒巡山，遇敌时即放出毒蛇把敌人团团围住，形成别具一格的蛇阵。苗疆峒主的女儿蒙赛花曾而下蛇阵攻击误入禁地的琥元感、邵湘华等人，却被石棱以一声长啸驱散。（见梁羽生《鸣镝风云录》）
铜椰阵
屠龙岛主铜椰老人将椰林依五行八卦方位分布，其间亦可隐藏武士。阵中“火窟”常年贮放千年珍物龙角胶。凡欲得之者，必得破解此阵。（见东方玉《红线侠侣》）

渔网阵
绝情谷谷主公孙止用来对付强敌的阵法。渔网以金丝和钢丝绞成，第张网丈许见方，网上缀满金刀利剑，用以刺敌作敌，网口交错之处缀有吸铁石，可以吸去敌人的金属暗器。对敌时，由十六人组成一阵，每四人拉住一块渔网，由掌阵者指挥，或横或竖，或斜或平，不断变换，缩小包围圈，令敌人束手就缚。武功高绝的周伯通就曾被此网捕获。杨过等也一再为其所困。后来杨过得到削铁如泥的玄铁剑，自是方不再怕它。（见金庸《神雕侠侣》）
混添锁云国阵
苏半飘在八公山上下的阵法，以十二支红色小旗子为十二旗门，威力极大。困此阵内，若碰上“生”门，尚可逃得一命；若碰上“死”门，万无活理。苏半瓢不屑与楚秋阳、柳英奇等小辈动手，便将他们诱入阵内，企图困死他们。（见萧逸《天龙地虎》）
裸女刀阵
由练过裸女刀法的两名美丽少女组成的刀阵。裸女刀法以色相示于敌人之前，扰乱敌人身心，乘机施展快刀置对方于死地。江湖奇侠龙城壁曾用龙心神雇轻破裸女刀阵。（见古龙《快刀浪子》）
颠倒奇门阵法
这是阵法中最精奥的一种。这种阵法乃是按照八卦易理和阴阳五行生克之学所设。由于一反常人顺理成章的摆布之法，所以，这种阵法非常奇妙，不懂这种阵法的，走进去后，如入五里动云雾之中，无论怎样运足目力，也看不清左右道路。（见东方玉《扇公子》）

中国古代神怪
白泽
号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的No.1。
《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。
化蛇
水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）
《山海经（中次二经）》有载。
英招
人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。
《山海经（西次三经）》有载。
玄蜂
其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。
《楚辞（招魂）》有载。
青牛
出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高记》、《录异传》有载。
呲铁
形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。
《神异经（中荒经）》有载。
山臊
山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。
《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
火鼠
又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。
《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
商羊
一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）
《说苑（辨物）》有载。
讹兽
别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）
《神异经（西南荒经）》有载。
民鸟（此为一字）
嘴为赤色，身为翠色。可御火。
《山海经（西山经）》有载。
钦原
鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）
《山海经（西次三经）》有载。
钩蛇
蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。
《水经注（若水）》有载。
远飞鸡
又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）
《洞冥记》有载。
腓腓
有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）
《山海经（中山经）》有载。
诸犍
人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
混沌
长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）
（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）
《神异经（西荒经）》有载。
应声虫
居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）
《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌
又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
并封
类猪，黑色，前后皆有头。
Ps：述荡则是左右有头。
《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。
夫诸
象白鹿，但有四角。招大水。
《山海经（中次三经）》有载。
当康
有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。
《山海经（东次四经）》有载。
山蜘蛛
巨蛛，大如车轮，其丝可止血。
《南部新书》有载。
鸣蛇
大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。
《山海经（中次二经）》有载。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）
《岭南异物志》有载。
幽（安鸟）
类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。因叫声得名。
《山海经（北山经）》有载。
狸力
猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。
《山海经（南次二经）》有载。
（马交）
类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
孰湖
马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。
《山海经（西次四经）》有载。
媪
似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。
《搜神记》、《晋太康地志》有载。
患
身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。
《搜神记》有载。
鬼车
别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）
《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。
so-far��-o@\��P�:宋体;color:purple;mso-font-kerning:1px;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA'>“黄帝时，麒麟在囿。”
　　而实际上，麒麟更为百姓所熟悉的，怕是“麒麟送子”这一文化事项。其源头当溯及孔子。孔子和麒麟颇有缘分，孔子生活的年代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安，传说麒麟见于郊野，为人所残，孔子喟叹麒麟“出非其时”，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》别称“麟经”、“麟史”。又传说孔子出生之前，有麒麟在他家院子里口吐玉书，说他是王侯的种子，却生不逢时，这就是所谓的“麟吐玉书”，从此便有了称赞人家孩子的美称“麒麟儿”，或称“麟子”、“麟儿”。如杜甫诗《徐卿二子歌》：
“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”汉代，汉武帝曾在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣肖像，自然也是将麒麟与才俊之士联系了起来。
　　稍后，又有“天仙送子”的传说，麒麟由原来的直接象征有出息的子孙，转化为可求子嗣的送子灵兽。于是，就有了所谓的“麒麟送子”，后世，麒麟也因这两方面的意义而被人们奉为吉祥物，应用十分广泛。
小儿有金银打制的麒麟状长命锁，寄“麟子”之意。有以玉石琢麒麟，既为珍物，也表达吉祥意义，以金石铸锻雕凿麒麟，也是如此，故宫慈宁门前便有鎏金麒麟。唐时官服有麒麟袍，绣有麒麟的图形，清代武官一品补子徽饰为麒麟，可知其地位仅次于龙。

九婴
水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类）
《淮南子（本经训）》有载。
可和西方的九头蛇比比？很类似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比？
飞廉
鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。
《楚辞（离骚）》有载。
飞诞鸟
鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）
《广博物志》有载。
九尾蛇
巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）
《续子不语》有载。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）
《神异经》有载。
傲因（字打不出来啊，痛苦中）
类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）
《神异经（西荒经）》有载。
吼
形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。（不过还是比犼弱太多了啊）
《偃曝馀谈》有载。
横公鱼
生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
《神异经（北方荒经）》有载。
傒囊
象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）
《搜神记》有载。
风狸
别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊）
《抱朴子（仙药）》有载。
（角圭）（角虎）
又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）
《诉异记》、《神异经》有载。
委蛇
又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。
《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。
Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）
契俞（不好意思，用了别字）
兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能......）
《尔雅（释兽）》有载。
魍魉
木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。
《国语（鲁语下）》、《说文》有载。
（鼠勺）犬
类狗，能飞，食虎豹。
《周书（王会）》有载。
率然
五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）
《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。
佚事：
剑光射人（invincibility提供）
汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。
谏珂
平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是。”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义。你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心。

龙生九子
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屭：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名?#124;尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

吃人的怪兽
　　诸怀：四角，象牛大耳，嘴形状怪。
　　狍鹗：象长腿大狗，眼长在前脚后面。
　　穷奇：牛形红身，人面马脚，叫似婴儿啼哭的怪物。（跟黄帝有血缘关系）
　　浮游：人面兽身有翼，身披红毛，常浮游水上，善兴风作浪。
　　相柳：九头怪物，天界第四次大战结束后与共工不知所踪。
　　腾蛇：
　　凿齿：人身兽首，口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物。
　　修蛇：又名巴蛇，身长百丈，黑身青首，一口可以吞下一头大象。
　　强良：嘴里衔着蛇，手里握着蛇，人身虎头，有很长的手。
　　日猋：长居地心烈岩，暴躁凶狠，浑身如烈日煞白，足迹到处，裂地
　　焦土。群火中凶芒。
　　魍狐：狡猾*诈，占有欲强，黄色昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧。
　　尚飨：贪嘴暴食，可吞天地，口喷腐蚀性的紫光，可溶解坚矿金鉴。代表群火之贪芒。
　　螟蛟：愤世嫉俗，凶性爆发青色烈火，蒸云化雾，损害天地干旱连年。代表群火之怒火。
　　金鳌：水陆双栖，属性玄寒，深蓝之光能凝固万物成冰。代表群火中之冰寒。
　　凫鷩：疯狂妄为，熊熊烈火无孔不入，催发火山天灾，令生灵涂炭。代表群火之狂焰。
　　貔貅：嗜杀残暴，双目照射红光，高热令万物化成灰烬。代表群火中之血光。
　　崔嵬：生于阴暗，讨厌光明，暗黑邪芒蚕食日月之辉，遮天蔽地。代表群火中之黑暗。
　　狡猊：怨毒乖张，以摧毁世上一切美好为乐，蓝色烈火可焦土千里。代表群火中之怨炎。

魏晋及南朝刘宋的宝玺完全沿用汉制，不但“乘舆六玺”的印文，使用范围与汉常用的六玺同，其质地及钮式也仿汉玺。到了唐宋，改玺为宝。唐以前皇帝用印均称玺，“至武后改诸玺皆为宝；中宗即位，复为玺；开元六年，又复为宝”。此后，皇帝印章就大都称宝。形制也有更改。汉玺大小仅只方寸。唐宝尺寸未见明确记载，但从遗存至今的其他唐印考察，唐宝当比汉玺大。数量增多到八宝。
明代又恢复了宋的多宝制度，印文除保留旧制之六宝名称外，其他均已改异。明初宝玺定为十七宝，后至二十四宝。清承明制，乾隆钦定的二十五宝，有二十宝完全袭用明宝，其中最重要的要属“皇帝之宝”。有两方“皇帝之宝”。一方为青玉质，交龙纽，这方宝玺的独特在于不仅是先帝遗下的宝玺，而且是乾隆以前众多宝玺中唯一的一方清书篆体的宝玺。另外一方“皇帝之宝”，质地为檀香木，满汉篆文合璧，左满右汉。盘龙纽。这是清帝众宝玺中唯一的一方木质宝玺，由于那方青玉的“皇帝之宝”被列为先祖的传国玺，尽管宝谱上规定了其功用为“以布诏敕者”，实际上没有什么实用价值。倒是在日常公务中发布诏令文书，住注用木质的“皇帝之宝”。而按规定交泰殿的25宝照例是不准出乾清门的，只有这方木质的“皇帝之宝”是个例外。据史载：凡皇上行围及驻跸圆明园，这方木质“皇帝之宝”都要随驾。由此看，这方木质的“皇帝之宝”才是真正意义上的“宝不离身”的皇帝玺宝。
獬豸(音“谢至”)
　　是中国古书中常见的一种神兽，能辨曲直，汉杨孚《异物志》对獬豸特性的概括最有代表性：“性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。”意思是说，獬豸能区分好人坏人，看到两人打架，它会用角抵触理亏者。听到有人吵架，它会用口咬挑起是非的一方。相传，先秦官员断案折狱，曾用獬豸辨别其中曲直。
羊的形象温顺善良，所以不易神化。虽然古人有“火畜”、“金精”之说，却没有相应的故事流传下来。即使有神异之处，也是在别的故事中，充当配角。
《灵异转》中有书生柳毅与洞庭龙女的爱情故事。男女主人公第一次见面时，龙女正在放羊，柳毅说：“吾不知子之收羊何所用哉？神祗岂宰杀乎？”龙女回答：“非羊也，雨工也。”柳问：“何谓雨工？”答：“雷霆之类也。”柳毅再仔细看，觉得这些羊都“矫顾怒步，饮龁其甚，而大小毛角则与羊无异焉。”
“火畜”也罢，“金精”也罢，“雨工”也罢，似乎都不及獬豸，谁是谁非，一头顶去便见分晓，大大地简化了司法程序。据说楚王曾获此兽，因其形创獬豸冠，后来成为执法官员的顶戴。
　　由于獬豸的这一特性，从先秦到明清，獬豸被当成了司法官员廉明正直的象征，在各种场合被经常使用。古有“獬豸决讼”之说。法冠，一名柱后，或谓之獬豸冠，高五寸，以縰为展筒，铁为柱卷，取其不曲挠也。侍御史、廷尉正监平，凡执法官皆服之。代御使及按察史的补服前心后背皆绣獬豸图案，这与西方的法官着黑袍戴假发一样，以此显示法律的尊严。獬豸还因为是一种-瑞兽成为了明孝陵神道六种墓前石兽之一，为朱元璋守墓了600年。獬豸图案也出现在封泥、你印、画像石上扩。
　　　　獬豸究竟是什么动物，在引起考古学家兴趣的同时，也吸引了书法家的关注。因为獬豸图案也出现在封泥、印、画像石上，是研究中国书法史学者绕不过的一个问题。书法家徐畅教授就对这一问题进行了深入的研究。和大多数研究者不同，徐畅没有沉溺在文献典籍中，而是从实物入手，在古代器物中寻觅獬豸的线索，从而进行归类分析。通过研究大量的青铜器、画像石、印，他发现了獬豸形象演变的规律。
　　　　徐畅指出，秦代以前的器物上，獬豸多为一种羊，在山西浑源李峪村出土的战国铜器残片上的獬豸形象是一个明显印证。该残片上，獬豸是一种羊形动物，短尾羊蹄，一角，面对扑来的狼低头作症触状，以保护正在逃避的小羊。这幅图景，比较完美地反映了獬豸不畏*佞强暴，保护弱小的特性。到了东汉之后，獬豸的形象发生了变化，成了一种牛身兽，比如陕西绥德、神木等地发现的汉画像石上，獬豸无一例外的是似牛动物，四肢用力后蹬，低头怒目，作抵角状。
　　　　通过研究，徐畅得出结论，獬豸并不是一种具体的动物，它的形象最早来自于羊，东汉以后发生变化，变成了牛身动物。徐畅把这一研究成果写成《獬豸封泥和獬豸印》一文，发表在国家中文核心期刊《中国书法》上，并得到了考古学界和书法学界的认同。
　　　　解决众多玺印误读
　　　　破译了獬豸之谜，看似弄清了一种中国古代异兽为何物，其实对研究中国图像玺的历史会产生深远的影响。利用这个发现，徐畅就纠正了许多对古代图像玺的误读。
　　　　比如，故宫收藏的一些玉质“羊纹印”，其中不少是獬豸，《故宫肖形印》中一九零，一九四号印原来误以为是汉印，现在可以确定年代为战国时期。《湖南省博物馆藏古玺印集》五二九号印原来认为是汉代马形印，现在则可以确定为獬豸印，只不过，这只獬豸屈身作症触状，头弯曲在印面右下角而已。
雨工
柳毅曾经看到一个妇人在牧羊，问之。妇人答：此非羊，雨工也。再问：何谓雨工。答：雷霆之类也。（造此解释应为雷属性的异兽，类羊。不过神话中雷神和雷兽大多为有人形特征，最不济也象只猴。此应为异数）

中国古代避邪宝物
中国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件
地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的“宝物”，大
致分为两类：一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天
然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人
工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。在如此重
多的“宝物”中，我按其功效挑选了最有威力的七样中国古代
的避邪宝物。
第七：“水”
水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所
奉的天官、地官、水官）之列，人们对水
的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。与此同时，水之于人，
在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通
最多的法宝之一。
首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用
者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称“银水”
或“财水”；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，
称“天地水”，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能：
谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月
初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；
又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以
调朱砂点灸，可祛百病，等等。
当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪
水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神
效。如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神
并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。
天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。
此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可
借水的法力召回。如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后，
再抱上病孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，
病可愈。再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路
呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边，
病可愈，等等。
凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份太重，实效太低
所以只有列在第七位。
第六：灰
灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物质燃
烧后的残留物。但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广
泛的法宝。笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实
生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战
之类的记载很多。累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。
此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的
人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状
的改变，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某
种法力，也就顺理成章了。
过去常把“搓骨扬灰”的动作与“斩尽杀绝“的意图联系起来，
其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。
用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么
驱邪的。
早在《周礼·秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻
之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等制度，
就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，
“驱五毒”、“打灰簸箕”等各种名目，多于夏历二
月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。
传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人
静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上
抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。

心法|丹药
　还源篇
[宋]石杏林
　　泰素慕真宗，遍游圣境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云：迷云锁慧月，业风吹定海。昔年以驿中遇先师紫阳张先生，所简易之语，不过半句；其证验之效，只在片时。知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结，圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学。早悟真筌，莫待老来铅虚汞少。急须猛省，寻师访道，修炼金舟，同成仙果。变化飞升，乃实所愿望焉。杏林石泰得之序
　　还源篇（八十一章，以按纯阳之数。）
　　铅汞成真体，阴阳结太元，但知行二八，便可炼金丹。
　　汞是青龙髓，铅为白虎脂。掇来归鼎内，采取要知时。
　　姹女骑铅虎，金公跨汞龙，甲庚明正令，炼取一炉红。
　　蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。华池神水内，一朵玉芝生。
　　白雪飞琼苑，黄芽发玉园。但能知偃月，何处炼红铅？
　　药材开混沌，火候炼鸿蒙。十月胎仙化，方知九转功。
　　龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。
　　沫浴资坤水，吹嘘赖巽风。婴儿无一事，独处太微宫。
　　紫府寻离女，朱陵配坎男，黄婆媒娉处，太极自函三。
　　乾马驰金户，坤牛入木宫，阿谁将姹女，嫁去与金翁？
　　姹女方二八，金翁正九三，洞房生瑞气，欢合产初男。
　　昨夜西川岸，蟾光照碧涛，采来归玉室，鼎内自煎熬。
　　离坎非交媾，乾坤自化生，人能明此理，一点落黄庭。
　　丹谷生神水，黄庭有大仓，更无饥渴想，一直入仙乡。
　　意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。
　　一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
　　制魄非心制，拘魄岂意拘，惟留神与气，片饷结玄珠。
　　口诀无多子，修丹在片时，温温行火候，十月产婴儿。
　　夫妇初欢合，年深意转浓，洞房交会处，无日不春风。
　　骤雨纸蝴蝶，洪炉玉牡舟，三更红日赫，六月素霜寒。
　　海底飞金火，山巅运土泉，片时交媾就，玉鼎起青烟。
　　凿破玄元窍，冲开混沌关，但知烹水火，一任虎龙蟠。
　　娑竭水中火，昆仑山上波，谁能知运用，大意要黄婆。
　　药取先天气，火寻太易精，能知药取火，定里见丹成。
　　元气如何服，真精不用移，真精与元气，此是大丹基。
　　儒家明幻理，释氏打顽空，不识神仙术，金丹顷刻功。
　　偃月炉中汞，朱砂鼎里铅，龟蛇真一气，所产在先天。
　　朔望寻弦晦，抽添象缺圆，不知真造化，何物是真铅。
　　气是形中命，心为性内神，能知神气穴，即是得仙人。
　　木髓烹金鼎，泉流注玉炉，谁将三百日，慢慢著工夫。
　　玉液滋神室，金胎结气枢，只寻身内药，不用揣丹书。
　　玉鼎烹铅液，金炉养汞精，九还为九转，温养象周星。
　　火枣元无核，交梨岂有查？终朝元火候，神水灌金花。
　　欲炼先天气，先乾活水银，圣胎如结见，破顶见雷鸣。
　　炼气徒施力，存神枉用工，岂知丹诀妙，镇日玩真空。
　　气产非干肾，神居不在心。气神难捉摸，化作一团金。
　　一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真。
　　脾胃非神室，膀胱乃肾余，劝君休执泥，此不是丹枢。
　　内景诗千首，中黄酒一樽，逍遥无物累，身外有乾坤。
　　乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠，化成丹一粒，温养作胎仙。
　　万物皆生死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。
　　神气归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。
　　身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，一窍内涵真。
　　离坎真龙虎，乾坤正马牛，人人皆具足，因甚不知修。
　　魂魄为心主，精神以意包，如如行火候，默默运初爻。
　　心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃腑，一气自流通。
　　妙用非关意，真机不用时，谁能知此窍，且莫任无为。
　　有物非无物，无为合有为，化权归手内，乌兔结金脂。
　　虎啸西山上，龙吟北海东，捉来须野战，寄在艮坤宫。
　　复姤司明晦，屯蒙直晓昏，丹炉凝白雪，无处觅心猿。
　　黑汞生黄叶，红铅绽紫花，更须行火候，鼎里结丹砂。
　　木液须防兔，金精更忌鸡，抽添须沐浴，正是月圆时。
　　万籁风初起，千山月乍圆，急须行正令，便可运周天。
　　药材分老嫩，火候用抽添，一粒丹光起，寒蟾射玉帘。
　　蚌腹珠曾剖，鸡窠卵易寻，无中生有物，神气自相侵。
　　神气非子母，身心岂夫妇，但要合天机，谁识结丹处。
　　丹头初结处，药物已凝时，龙虎交相战，东君总不知。
　　旁门并小法，异术及闲言，金液还丹诀，浑无第二门。
　　贵贱并高下，夫妻与弟兄，修仙如有分，皆可看丹经。
　　屋破修容易，药枯生不难；但知归复法，金宝积如山。
　　魂魄成三性，精神会五行，就中分四象，攒簇结胎精。
　　定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁测此幽深？
　　造化无根蒂，阴阳有本原，这些真妙处，父子不堪传。
　　留汞居金鼎，将铅入玉池，主宾无左右，只要识婴儿。
　　黄婆双乳美，丁老片心慈，温养无他术，无中养就儿。
　　绛阙翔青凤，丹田养玉蟾，壶中天不夜，白雪落纤纤。
　　琴瑟和谐后，箕裘了当时，不须行火候，又恐损婴儿。
　　长男才入兑，少女便归乾，巽宫并土位，关锁自周天。
　　弦后弦前处，月圆月缺时，抽添象刑德，沐浴按盈亏。
　　老汞三斤白，真铅一点红，夺他天地髓，交媾片时中。
　　火候通玄处，古今谁肯传? 未曾知采药，且莫问周天。
　　云散海棠月，春深杨柳风，阿谁知此意，举目问虚空。
　　人间无物累，天上有仙阶，已解乘云了，相将白鹤来。
　　心田无草秽，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。
　　白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌人广寒。
　　丹熟无龙虎，火终休汞铅，脱胎已神化，更作玉清仙。
　　塞断黄泉路，冲开紫府门，如何海蟾子，化鹤出泥丸。
　　江海归何处？山岩属甚人？金丹成熟后，总是屋中珍。
　　吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。
　　汞铅归一鼎，日月要同炉。进火须防忌，教君结玉酥。
　　采药并交结，进火与沐浴，及至脱胎时，九九阳数足。

后序
　　夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。

七言绝三十首
　　其一：万物皆从一气生，天清地浊秉生成。真龙真虎才交姤，一鼎红铅炼甲庚。
　　其二：阴阳配合法君臣，动静相兼气血精。壬癸位中男击浪，丙丁岩畔女频呻。
　　其三：龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。
　　其四：方以类聚物群分，两畔同枰共一斤，戊己宫中藏水火，小心调理武和文。
　　其五：离宫有象藏真水，坎户无形隐赤龙。时节正时须急采，莫教芽蘖溢黄宫。
　　其六：三十辐兮同一毂，金木才逢二气交。六十卦分朝与暮，一阳萌动发初爻。
　　其七：阴里十三言有象，阳中六七觅无踪。抽添运用须防谨，认取根源祖与宗。
　　其八：恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。真精便是长生药，须假黄婆养育成。
　　其九：六百篇中仔细推，潜藏飞跃探幽微，亲疏回互相谙识，盗取七星南斗机。
　　其十：阴鼎阳炉至道根，五行和合土为尊。为人若要长生药，祗向华池觅魄魂。
　　十一：圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。
　　十二：火候抽添思绝尘，一爻看过一爻生。阴文阳武依加减，一颗还丹火里成。
　　十三：咽津纳气固形全，须藉乾坤真汞铅。至道不繁人自昧，五金八石是虚传。
　　十四：二气本因儿产母，夺来鼎内及其时。夫欢妇合黄金室，一载胎生一个儿。
　　十五：识得阴阳要妙因，炼成金液离凡尘。淘澄不是寻常事，姹女婴儿两要真。
　　十六：驱回北斗转天罡，手握南辰入洞房。否泰爻中天地合，兔鸡沐浴要潜藏。
　　十七：水晶宫里翠娥娇，一段风光破寂寥。夺得兔乌精与髓，急须收拾鼎中烧。
　　十八：屏除人我守丹房，转觉光阴气味长。荣辱不随尘外客，但于金鼎炼铅霜。
　　十九：虎髓龙精气象全，依法修来火候煎，直待阴消成至室，便知平地隐神仙。
　　二十：些小天机论气精，吕公曾道别无真。神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。
　　二十一：九还七返定三才，阖辟抽添尽藉媒。四象包含归戊己，精诚十月产婴孩。
　　二十二：迩来活计不胜精，一亩沙田手自耕。晴雨共资春气力，不愁苗稼不滋生。
　　二十三：归根复命复元真，气入四肢精养神。神气若还俱不散，混同尘世一闲人。
　　二十四：一物浮沉浑有无，堪迎秋露滴真珠。烟花柳陌头头是，秽浊馨香任所需。
　　二十五：我今收得长生法，年年海上觅知音。不知谁是知音者，诚把狂言着意寻。
　　二十六：几年勤苦觅仙俦，不做神仙不肯休。缘合自然成大道，岂教凡辈觅踪由。
　　二十七：父母生来真一气，无形无影卒难寻。要知黑白通玄妙，魂魄相投产紫金。
　　二十八：上善之基妙最深，华池神水定浮沉。神功运火抽添处，炼己持心莫放心。
　　二十九：东西南北要精通，交感阴阳雌与雄。火候直须牢稳审，吹嘘全藉巽宫风。
　　三十：天地相交由否泰，屯蒙气候互相通。一夫一妇资天地，三妇三男合始终。