要修入出息念，在书本上已经提到了，就算你们已经懂了，老师还是要讲解在实际上修入出息念的时候，你们所体验到的。老师将会讲这一部分，这一部分在书本上可能是看不到的

准备工作
当修入出息念的时候，我们需要对入出息念有正念，而且是以自然的方式，通过自然地注意气息才可以在禅修上有进展。
究竟什么是自然的气息？究竟要怎么样才能够体验到自然的气息？这是我们所有人需要知道的。几乎所有的初学者都遇到困难，因为不知道什么是自然的气息。在修入出息念之前，我们在呼吸着，在修入出息念的时候，我们也是同样在呼吸着，但是在修入出息念之前，我们的呼吸是很放逸的，不知道气息而呼吸，我们呼吸的时候没有注意气息，但是我们还在呼吸，那时候我们是在自然地呼吸着。而在修入出息念的时候，我们也是在呼吸。但是那个时候，很多禅修者，尤其是几乎所有的初学者，他们很刻意地去呼吸，他们的呼吸就变得不

那个气息。您专注它的时候，当它粗的时候，注意——因为心已经平静了，气息也自然了，如果您如实地专注气息，那个时候您才可以真正专注在自然的气息上。当我们的心还很活跃的时候，气息其实是不自然的，如果我们在思考的时候，或是我们在取其他所缘的时候，那时候我们的气息也是不自然的。我们应该先保持平静的心，或者是我们应该培养起平静的心，无论我们在什么时候需要都好。散播慈爱的目的是要让心平静下来，尤其是在每一座开始的时候，在还没有专注气息之前，你们应该先培养起平静的心，如果每一座能够这样做，您就可以坐得更好。这是我们需要先要做的准备工作，以便让我们有一个好的开始

入出息
当开始专注入出息的时候，我们就需要把心持续地放在所缘上。我们知道所缘，是因为把心放在上面。无论我们在做什么事情，无论是好的或是坏的，要知道所缘，是需要把心放在所缘上的。假设我们在看一本书，要知道这本书的内容讲什么，我们需要把心放在书本上。当我们在读书的时候，突然间有一阵很响的声音，那时候我们的心就跑去取那个很响的声音作为所缘了，就是说我们把心放在那个声音上了，我们就会询问究竟是什么声音，从哪里来的，谁发出那阵响声？当询问关于那个响声的时候，其实我们把心放在那个响声上了，过后才想起我不在看书，又把心收回来放在书本上。如果我们的心没有放在我们应该放的所缘上，我们就不能够知道它。要知道所缘，我们需要正念地把心放在所缘上，如果我们忘了把心放在所缘上，我们的心

将会取其他所缘，心就放在其他所缘上了。要持续地知道所缘，需要将心放在所缘上而且是持续的。为了要让心能够放在所缘上，我们就需要有正念，正念就是不忘失要做的。如果我们忘了将心放在所缘上，我们就不知道了，就是我们没有正念了。如果要让心放在所缘上，我们需要有精进力，如果我们没有付出一点精进力把心放在所缘上，我们就不知道所缘了。在修入出息念的时候，我们需要有正念，我们需要付出一点精进力。我们应该平衡精进力跟正念，就好像老师告诉大家的，为了要让心放在入出息上，我们需要有正念，要有正念，能够正念地专注所缘，这个工作就需要有精进力。如果我们忘了把心放在入出息上，那个时候就不会有精进力产生，就不会有精进力让心放在所缘上了。为了让心放在所缘上，我们需要有正念，为了让心放在所缘上，我们也需要精进力的资助，如果您强调这两个因素，那您就可以修得更好了

另外，当我们修入出息念的时候，由于正念不足，妄念会生起。当有很多妄念的时候，我们需要用数息的方式。如果我们要数息的时候，有一件很重要的事情是——要知道入出息。很多禅修者用数息方式的时候不知道入出息，不知道入出息而数：入出一，入出二……一直数到八。如果不知道气息而数，在呼吸进和出的时候，从入出一数到入出八，这样做其实他们的心在打妄念。我们要小心的是，当用数息方式的时候，要觉知入出息而数，知道入出息后我们才数一……这样就不会有时间去思考其他事情。如果不知道入出息的气息，当我们在数息的时候，那时候我们将会想其他事情。我们从小就知道数字

没有正念也可以数数，没有错误地数数，所以需要有正念。通过觉知入出的气息后我们才数息，如果我们这样做，数息的方式是很有帮助的。对禅修者而言，数息是很有用的。如果他们觉得数息的方式很有用，那他在开始的时候应该用这样的方式，即每一座一开始就用这样的方式，直到他们发现没有数息他也可以专注所缘，那个时候他才可以停止数息。究竟什么时候我们才用数息的方式呢？如果我们需要用的时候，在一座里面都可以用数息的方式，当妄念起来就用数息，当您知道自己没有数息也可以很单纯地注意气息，那个时候您就可以停止数息的方式了。

长短息
如果能够专注入出息大概三十分钟、四十分钟后，我们就可以专注长短息。专注长短息的时候，我们不需要去标记长或短，只是专注它，专注在气息上。当它是长的时候，知道我正在专注长的气息而不需要标记它，当气息变得短的时候，只是单纯注意气息，知道我现在正在专注短的气息，而没有去标记它。重点是在那个时候，也是要专注在气息上。
在修入出息的过程中，气息是不断地在改变，从长趋短，从短趋长，自然地在改变着，因为那个时候还不是去专注长短息的正确时间，所以老师通常没有指示学生去专注长短息。通过读书本上所给的指示，有些禅修者一开始修入出息念的时候就从专注长短息开始，他们不应该这样做，他们应该以单纯的方式专注气息，只是通过标记入和出，只有能够持续地专注三十、四十分钟后，才可以转去长短息，这

样做更好。究竟什么是长息短息呢？当我们在慢慢地呼吸着的时候气息是长的，当我们很急促地呼吸着的时候气息是短的，这个是去了解什么是长息短息最容易的方式，我们根据气息的改变专注长短息。
全息
如果我们能够专注长短息大约四十分钟，或四十五分钟，甚至五十分钟后，那个时候我们就可以去专注全息（或者是全身息）。全息的意思是从头开始到尾端知道气息，在触点的地方去了知它，就好像您所知道的，当我们气息入的时候，气息将会碰触到某个地方，气息流过那个地方要停止在那个地方，比如说，手指头是气息所碰触到的地方，当气息经过的时候，气息就会碰触到这个地方，过后气息就停在那边，从开始的时候到尾端，气息都是出现在那个范围，从一开始到尾端，全息就单纯在那个地方。更详细地从头到尾端了解气息之前，禅修者普遍上是很粗略地知道气息，当他们能够持续专注长短息的时候，大概四十分钟、五十分钟，他的正念就更强了，那时候如果他们要去作意全息，他们可以做到。即使他们的正念变得更好的时候，有一些禅修者还是不能知道全息，有些只是知道气息的开始，有些只知道气息的中间，有些只知道气息的尾端，有些就知道开始和中间，有些只知道开始和尾端，有些只知道中间和尾端，有些就可以从头到尾知道。所以老师要建议禅修者，当老师指示您去专注全息的时候，您应该尝试去尽您的能力专注就好了。《清净道论》中说，有一些人只会知道开始罢了，有些知道开始和中间，有些知道中间和尾端，有些知道开始和中间，有些人知道开始、中间和尾端三个部分。如果您能

知道开始的阶段罢了，您就满足于这样的觉知就好了，如果您尝试正念的全息，又突然间想刻意地知道整个全息，您将会发现您修得不好，因为您的正念还不够去了解全息，尽力而为就好，对您所能够做的、觉知的满意就好，迟一些，当心慢慢地越来越强的时候您就可以知道全息了。
微息
当您在专注全息的时候，在某一些阶段，您会发现气息变得很微细。当气息变得很微细的时候，几乎全部禅修者都遇到困难了——气息不见了。我们其实在呼吸着，但是因为微细的气息，我们的正念跟不上微细的程度，由于这样的原因，我们就感觉不到气息了。那时候我们应该提醒自己说：“我还是在呼吸着的，只是因为正念不足，所以我不知道气息。”那个时候您只是在之前知道气息的那个范围等着，很耐心地，很正念地。在那个时候，您需要保持平静的心，禅修者因为感觉不到气息，有时候会感到不开心，他们又去造作改变一些东西，甚至刻意去呼吸，以便让气息明显，如果他们这样做就不会进步。气息不见了，就需要用正念的、平静的心在之前不见的地方等就好了，如果您在那儿等，很正念地看着，很耐心地等着，您就会感觉到有一些东西似乎在那个范围移动着，但是很柔和，很微细，很小，如果您感觉到好像有些东西在这边移动，其实那个就是您的气息，那个时候就如实地专注它。
当气息变得微细的时候，您需要有满足的感觉，几乎大部分禅修者他们不喜欢这样的状态，因为他们很难保持这样的专注，这种不喜

欢的感觉其实是不正确的态度。当气息变得很微细的时候，我们应该明白能够经验到微细的气息，其实是在进步着，由于这样专注所缘的进步，气息就变得微细，我们进一步地进展，我们能够专注微细的气息。唯有我们能够保持专注微细气息长一点时间，我们的定力才会有提升。当气息变得微细的时候，想要保持专注微细的气息的话，我们需要很平静的心，我们要对我们所经验到的满足，我们要对自己满足，我们不应该依喜欢不喜欢，我们应该如实地接受它，我们应该跟它同在，而且对微细气息感到满足，感到开心。当气息变得很微细的时候，因为有担忧，那时您就不能保持这样的专注，您担心它会不见了，如果这个时候您用很大的精进力，您就不能感觉到气息了。当气息变得很微细的时候，您需要很有正念，但是要平衡利用您的精进力：如果您很放逸，气息也会不见；如果您用太大的精进力，气息同样也会不见。您需要平衡您的精进力，需要保持平静的心，唯有这样，您才可以长时间专注微细的气息。能够长久一点专注微细的气息，那您的定力将会更好，持续地专注微息气息的意义是培养定力。
究竟我们怎么能够持续地专注微息呢？当气息变得微细后，在开始阶段我们可能会觉得是微息，如果我们能够持续地的专注微息，迟一些，您会发现微息比之前的微息更微细，微息是越来越微细的。我们对气息要如实地保持正念、专注。当气息变得微细的时候，我们就不应该用全息专注法了，即使要知道微息都这么难，如果我们要专注微细的全身——全息，我们就会遇到困难。当气息变得微细的时候，

就只是如实地专注它，知道它就好了。当您的正念变得更强之后，您就可以以全息的方式来专注了。
光与禅相
当您能够持续地专注气息一个小时、一个半小时，即使您专注长短息，或者是全息，这个时候光都可能会出现。如果您能够专注长短息一个小时、一个半小时，持续地专注，光会出现。同样的，当您专注全息，持续地专注一个小时、一个半小时后，光也会出现。当光出现在您专注长短息的时候，光不能用来培养禅那，光如果出现的时候，气息已经微细，光或者是禅相就可以作为培养禅那定力的所缘了。当气息还是长短息的时候，光出现，因为气息还不很微细，其实那时我们还不能专注禅相的，您需要等，直到气息变得微细。
气息变得微细，您也需要等，直到气息跟光结合在一起。在开始的阶段，当气息跟光结合在一起的时候，我们还是不能专注禅相，我们需要等结合至少能够维持三十分钟。如果结合能够维持三十分钟，我们就可以说，结合变得很稳定了，那个时候，如果我们要转移注意力去注意禅相，我们就可以转移了。什么是结合呢？您在之前是专注气息的，当光跟气息结合的时候，您就在同样注意气息的地方注意那个光，气息跟光就变得一体，如果您作意气息里看到光，都是一体的结合，就好像老师告诉大家的，唯有等到结合能够维持三十分钟，您才可以转移注意力去禅相，如果能够持续地专注禅相，您的定力就越来越强，但是如果不能够持续地专注禅相，您的禅相可能会变得弱了，您的定力也会变得弱了，那时候您就应该转移注意力到气息上，就好

像您平常做的，通过专注气息，等到禅相变得更强后，您才转去专注禅相。
证得禅那
定力和禅相的强度是以持续地专注培养的，如果您能够保持长时间持续地专注禅相，您的禅相会越来越亮，定力也会越来越强，禅相就变成似相了。似相是很亮的，似相是入禅那的所缘，如果您能够保持持续地专注似相一个小时、两个小时、三个小时，那您就可以证得禅那了。
针对观禅支，您需要跟一个老师来学习。

修入出息念的体验问答一
Revate尊者在帕奥禅林的开示
2010年12月10日
有时候禅修会比较累，用什么方式来调整呢？
如果能够证得禅那，应该不会感觉到累的。感觉到累的主要原因是太用力了，定力弱的人，或者是刚开始培养定力的人，或者是刚开始修入出息念的人，他们都会感觉到累，主要是因为他们太用力。禅修其实不是为了苦，是为了乐的，如果我们感觉到累了，感觉到不舒适，那我们应该去省思一下，我们究竟是怎么用我们的力度的，是否适合？禅修者在开始修入出息念的时候，不知道如何去平衡他的精进力，他们就会感觉到累，老师就会提醒他们，肯定是迷失在用太大的精进力了，因为有期待，因为贪，所以他们应该调整用精进力的方法。
针对您而言呢，老师建议您自然地专注禅相，如实地专注，您也应该对每一个禅那重复地修五自在，应该先从入出息念初禅开始。有时候您的定力其实还不是很强，但是您却要依您所决意的程度来达到，您就尝试着用精进力。由于没有平衡的精进力，您就看不到定力的提升，那时候您就会感觉到累。所以就如实地用正念去专注它，而不是用太强的精进力。
在专注禅相的时候，原来经历过的事情会不断出现，心里面会有贪、瞋不断生起，怎么办?