志怪小说对后世有很大影响。唐代传奇就是在它的基础上发展而来的。沈既济的《枕中记》，李公佐的《南柯太守传》，就渊源于刘义庆《幽明录》的《焦湖庙祝》以及《搜神记》中“卢汾梦入蚁穴”的故事。在中国小说史上，说狐道鬼这一流派的形成，就肇始于这时的志怪小说。如宋洪迈的《夷坚志》、明瞿佑的《剪灯新话》、清蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》等，都和它有一脉相承的关系。宋人平话中的“烟粉灵怪”故事也都受到它的影响。如《生死交范张鸡黍》、《西湖三塔记》等，就出自《搜神记》相同题材的故事。志怪小说还给后世的戏曲和小说提供了丰富的素材：罗贯中的《三国演义》、冯梦龙的《三言》，都吸收了《搜神记》的若干材料；关汉卿的《窦娥冤》、汤显祖的《邯郸梦》，是《东海孝妇》和《焦湖庙祝》的进一步发展；至于如《干将莫邪》被鲁迅改为历史小说《铸剑》，《董永》改为今天黄梅戏《天仙配》的最早蓝本，这更是大家所熟知的。
魏晋南北朝的志怪小说，数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的《神异经》、《十洲记》，托名郭宪的《汉武洞冥记》，托名班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，托名魏曹丕(一作张华)的《列异传》，晋张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，荀氏的《灵鬼志》，干宝的《搜神记》，托名陶潜的《搜神后记》，宋王琰的《冥祥记》，刘义庆的《幽明录》，梁吴均的《续齐谐记》，北齐?之推的《冤魂志》等。干宝《搜神记》成就最高，是这类小说的代表。

以下为魏晋南北朝的志怪小说的一小部分推荐：

5）博物志，作者张华，共十卷，分类记载了山川地理、飞禽走兽、人物传记、神话古史、神仙方术等。实为继《山海经》后，我国又一部包罗万象的奇书，填补了我国自古无博物类书籍的空白。
《博物志》另一大贡献是保存了我国古代不少神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织女神话故事的原始资料。据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷，晋武帝令张华删订为10卷。《隋书·经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。因原书已佚，故今本《博物志》由后人搜辑而成。

6）玄中记，作者郭璞(pú)，是产生时期较早的志怪小说代表作。它上承远古传说，从《山海经》所载的殊方绝域、飞禽走兽、奇花异木、山川地理的神话演化而来，广罗天下奇闻异事；它下启六朝志怪，书中内容所载多为后代志怪小说所借鉴。由于它在撰述体例上的特殊形式，被划归为地理博物类志怪小说。主要将其分为四类：远古神话、山川动植、精怪故事、远国异民,分别对其进行论述。

7)神仙传,葛洪撰。十卷。书中收录了古代传说中的92位仙人的事迹。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。《神仙传》中故事众多，故篇幅较长，故事情节大多复杂、奇特、生动。如《栾巴传》写仙人栾巴为民除害的故事，中间说一庙鬼化作书生，骗太守许以女儿。栾巴见之，遂做法驱之，使庙鬼现形为老狸。故事以生动的情节，刻画了道教的法力，笔墨虽少，却塑造了一个为民除害的正面形象。类似的故事还有《王远传》、《刘根传》、《吕恭传》等，均以想象丰富，记叙生动著称。

8)拾遗录,作者王嘉。共10卷。前9卷记自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史异闻，其中关于古史的部分很多是荒唐怪诞的神话。汉魏以下也有许多道听途说的传闻，尤其宣扬神仙方术，多诞谩无实，为正史所不载。末1卷则记昆仑等8个仙山。文字绮丽，所叙之事类皆情节曲折，辞采可观。后人多引为故实。如第6卷记刘向校书於天禄阁，夜有老人燃藜授学；贾逵年5岁，隔篱闻邻人读书后遂能暗诵六经。这两则传说即很有名。

9)志怪，同名有3本。祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》。（3本内容不一样的，仅仅同名而已）。其中祖台之〔约公元三一七年至四一九年间在世〕字符辰，范阳人。生卒年不详，仅知他当东晋时在世。官至侍中，光禄大夫。台之着有文集十六卷，志怪二卷，《唐书经籍志》作文集十五卷，志怪四卷。
10）灵鬼志，晋荀氏撰。其中最有名的是《嵇中散》原文：
嵇中散神情高迈，任心游憩。尝行西南游，去洛数十里，有亭名华阳，投宿。夜了无人，独在亭中。此亭由来杀人，宿者多凶；中散心神萧散，了无惧意。
至一更中操琴，先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽没于此数千年矣。闻君弹琴，音曲清和，昔所好也，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子；然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。” 中散复为抚琴，击节曰：“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计？”乃手挈其头曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若暂生。”遂与共论音声之趣，辞甚清辨。
谓中散曰：“君试以琴见与。”于是中散以琴授之。既弹众曲，亦不出常；唯《广陵散》声调绝伦。中散才从受之，半夕悉得。先所受引殊不及。与中散誓，不得教人，又不得言其姓。天明，语中散：“相与虽一遇于今夕，可以还同千载；于此长绝，能不怅然！”
11）甄异传，戴祚著。顾名思义,是经过作者甄别、留选而传写下来的。主要从其所记人、鬼的情感的角度来解读之、言说之,以揭示其自致力而可为的人的思想和深寄情于人间的鬼的思想——人情、鬼情皆未了,鬼即人也,从而指出其在魏晋志怪小说中的异样色彩。

12）搜神后记，又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书。题为陶潜撰。所记有元嘉十四年（437年）、十六年（439年）事，其伪不可待辩。皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的 有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿，极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章。再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐，是《搜神后记》区别于其它志怪小说另一颇具特色的地方。

14）异苑，刘敬叔撰。《异苑》之名系仿自刘向的《说苑》，共计382条，基本上都是各种奇闻异事。诸如山川灵异，古今名人、动植物、器物的神奇变化、吉凶征兆，民间祭祀神只、鬼神故事、冢墓灵异和梦兆，妖精变化、死而复生等等。文字简短，只有几十字或百来字，情节简单，叙事概略，缺乏描写性语言，所以形象不够生动，难与《幽明录》等同类著作相比，这也是它几乎一度失传，对后世影响不大原因。
15）齐谐记，古时记载奇闻逸事的书籍。《庄子·逍遥游》提到：“齐谐者，志怪者也。”刘宋东阳无疑曾有《齐谐记》七卷，已佚。后南朝梁吴均(469～520)续作1卷，《隋书·经籍志》著录。今本只有17条，但文辞优美，书中不少故事曾广为流传，如田庆兄弟三人分荆故事，张华识别斑狸精故事，九月九日桓景登高避灾故事，七月七日织女渡河会牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事等等，常为人引作典故。阳羡书生寄居鹅笼一条，又曾受佛经故事影响，徐子光《蒙求注》引刘晨、阮肇故事，《太平御览》引吴龛故事，《乐府诗集》引王敬伯故事，均不见今本，原书似已散佚。

16)述异记，南朝齐祖冲之所著。共有10卷。现已失传。此书与颜之推《冤魂记》相反，很少佛教、神仙类内容，以妖祥休咎为最多，这也与祖冲之天文历算家身份相吻，其中只有少数几条记事委婉曲折，具有可读性，如黄苗祝祷后自食其言遭受天谴的故事，劝人重信用、守然诺，自有可取之处。特别是黄苗食言化虎，受罚五年后再变为人的故事，对后代小说戏剧启发很大。书中写鬼的故事也不少，但更少有特色。仅有颍川庾某故事，死后复生，冥吏借机勒索钱财，直接成为《聊斋志异》中名篇“席方平”的范本。因此，与《幽明录》等同类题材相比，祖冲之《述异记》对后世影响不大
17）述异记，南朝梁任昉所著。与祖冲之的《述异记》一样，也是记怪异之事，极少涉及当时很普遍的佛家内容，但题材要比祖冲之《述异记》广泛丰富得多。神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等，无所不记，内容相当庞杂。其中资料类的条目，与张华《博物志》相近，但比《博物志》资料丰富。如精卫填海、武陵桃花源等，都将历史上数种说法加以排列，再做取舍。另外书中辑录的一些民谣民谚，亦可看出当时社会风气、民俗人情。另外不少条文还征引前人一些诗赋文章，这些诗赋文章有的已失传，更显其资料的可贵。

20）接下来是我的最爱。
列仙传，是我国最早且较有系统的叙述神仙事迹的著作，记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗（西汉成帝时仙人）七十一位仙家的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。传记体例仿《列女传》，首为众仙传记，记后各有四言赞语，篇末总赞。《列仙传》一开始出现并非道书，有人认为是志怪小说，也有人看作杂史杂传，但它后来被收入《道藏》（138册），成为道书。道教追求得道成仙，通过热烈迷狂的想象构筑了一个较完整的神仙谱系，而《列仙传》中出现的众神仙成了这个神谱的重要组成部分。

21）神录，刘之遴著。作者一生波折。其生于公元四七八午至五四九年，字思贞，南阳涅阳人，刘虬之子。生于宋顺帝升明二年，卒于梁武帝太清三年，年七十二岁。（中国文学者生卒考作生于升明元年，卒于太清二年。此依列代名人年谱，并参梁书本传）八岁能属文，十五举茂才对策。沈约、任昉见而异之。超家宁朔主簿，辟太学博士。累迁都官尚书、太常卿。性好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。侯景之乱，之遴避难还乡；湘东王绎嫉其才学，密送药杀之。
22）晋仙传，颜协著。七代祖含，晋侍中、国子祭酒、西平靖侯。父见远，博学有志行。初，齐和帝之镇荆州也，以见远为录事参军，及即位于江陵，以为治书侍御史，俄兼中丞。高祖受禅，见远乃不食，发愤数日而卒。高祖闻之曰：“我自应天从人，何预天下士大夫事？而颜见远乃至于此也。”协幼孤，养于舅氏。少以器局见称。博涉群书，工于草隶。释褐湘东王国常侍，又兼府记室。世祖出镇荆州，转正记室。时吴郡顾协亦在蕃邸，与协同名，才学相亚，府中称为“二协”。舅陈郡谢暕卒，协以有鞠养恩，居丧如伯叔之礼，议者重焉。又感家门事义，不求显达，恒辞征辟，游于蕃府而已。大同五年，卒，时年四十二。世祖甚叹惜之，为《怀旧诗》以伤之。其一章曰：“弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹下秩。”

23）冤魂志，颜之推著。是中国魏晋南北朝时期一部论因果报应的志怪小说。内容反映封建原始阶级滥杀无辜的暴行；反映统治阶级的内部矛盾和斗争；歌颂了廉洁明正的清官；反映了兵荒马乱年代人民遭受的苦难。作为一部“释氏辅教之书”，宣扬佛家思想和教化是其主旨。围绕这一中心，《冤魂志》在内容上重点突出因果报应说，主要描述了因诸般恶行而遭受的报应，用以强调佛教冤报论信而有征。颜之推本人命运多舛，“一生而三化”，经历了诸多家国变故和人生磨难。心态的微妙变化，家族学佛的传统，使得颜之推一方面自觉地著书为佛教服务，推行教化；在另一方面，又寻求佛教中积极的一面,使之与儒家传统思想相融合。

本人能找到的十分有限，以下是我从别地找来的列表，望大家补充。
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（
著）
……

码一下

大神，多谢了，已收藏

干宝出身很高，做过著作郎的都是干部子弟。