夏坝仁波切关于往生净土的开示
我给你们说两件事。第一，无论是修汉传净土宗还是修藏传佛教，如果没有出离心、菩提心和性空正见，是绝对不可以的。因为没有出离心，就放不下轮回当中荣华富贵的贪念，也就无法往生极乐佛国。
去年四月份的时候，我专门讲过《无量寿经》，你们应该看看这个讲义，从中可以比较清楚的了解什么是净土法门。不瞒你们说，我也在修净土，也是修净土法门的弟子，那我是不是藏传佛教呢？是彻彻底底的藏传佛教！因为藏传佛教既不能缺密法，也不能缺显法。尤其是格鲁巴，最注重的就是“如来的一切佛法完整的继承”，不可以丢这个、落那个。特别是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》当中一再提到，对生死轮回产生厌离心，而一心欲求西方极乐佛国的重要性，这里面所说的厌离之心，就是今天我讲的出离心，没有出离心你是到达不了西方极乐佛国的。

首先你愿不愿意去净土。在藏地的净土法门当中，有一个殊胜的方法，叫阿弥陀佛颇瓦法，汉地净土宗好像没有这个，但是藏地有。这是一种强迫把你送往西方极乐佛国的修行方法。在你临终前最好自己打坐，如果你不能打坐的话就躺着，然后通过意念把自己的心强迫送往西方极乐佛国的一种方法。当然了，如果你因意外事故而死，疼痛难忍，那就很难做到，但是如果比较安祥的死亡的话，就能做到，而且会有非常良好的效果。
我曾经专门讲过颇瓦法，现在网上还有，你们可以看看。
我说过三个内容：要想到达西方极乐佛国，第一，要舍得走；第二，有资格走；第三，有能力走。具备了这三点，到达西方极乐佛国是没有问题的。

首先，什么叫舍得走？就是不留恋妻儿老小，不贪著世间的荣华富贵，不贪著于任何一个六道轮回当中的福乐，彻底地看透了轮回的苦难，生起任运的觉受。如何才能做到？按照《菩提道次第·速道》的实修法，即能做到，而且是最好的。当然其它方法也能达到，但是要以最快的速度和最完整的方法来修，那就是依《菩提道次第·速道》的实修法来修，因为它非常系统，效果也最好。如果你舍不得走的话，即使阿弥陀佛到你眼前，你却想“我的儿女还没安排好呢，我的家里还有事呢”等等。心一起贪念，那就一点点指望也没有了。所以舍得走，就是出离心。
第二，有资格走。发了菩提心，你就有资格走。《观无量寿经》和《无量寿经》里面都讲到了三辈人：到达西方极乐佛国的下辈人、中人和上人。三人当中都有一个条件——发菩提心。如果没有生起菩提心，到达西方极乐佛国无望矣！这不是我说的，而是释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说的，如果你修净土却不相信《无量寿经》，那还算净土宗吗？我是深信不疑，而且不会断章取义，就把它看清楚，然后理解清楚。有人会想“不对呀，那里面还说了‘以十念称阿弥陀佛，到达西方极乐佛国’，我就念十遍，一口气念十遍阿弥陀佛不就能到达西方极乐佛国吗？”之所以有这种想法，是因为他从来不去理解这几句话的意思。你们把 “念”当做“诵”来解释，当然会有这种想法。事实上，“念”是心里想的，“诵”是嘴里说的，是不一样的。你把“念”字拆开，上面一个今，下面一个心字，怎么可以当成 “诵”呢？念诵，是心念口诵。十念是十种念想，是《无量寿经》和《大宝积经》中所说的。因为《无量寿经》就是《大宝积经》里面的第十七卷和十八卷——“无量寿如来会”。 《大宝积经》的第九十二卷里有《发胜志乐会富楼那品第八》，里面讲的很清楚何为十念：大慈心、大悲心等总共十个。里面展开说得就是，具有此十念而口诵阿弥陀佛者，必能到达西方极乐佛国。为此，我还翻看过藏文的《无量寿经》，里面干脆就没有用“念”这个字，用的是“十种心”，直接说“以十种心称阿弥陀佛”。后来我又去查唐朝高僧大德的解释，说这“十念”有两种意思：一个是显义，一个是隐义。他说显义者，念十次也；隐义者，以十种心而念阿弥陀佛佛号。看来西藏的高僧大德和汉地的高僧大德解释的一模一样，都是依据《大宝积经》第九十二卷的内容来解释的。我又考虑了一下文字本身，“以十念称阿弥陀佛”，“称”就是诵，说出来。如果你愿意相信释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛的话，那你就必须相信《无量寿经》，就得发菩提心。

简单的说发菩提心，是为了利益众生而寻求佛陀果位；详细的来说，是把《无量寿经》里面的四十八愿集中起来，但这个内容很深很广，如果是大修行者或大智慧者，可能可以做到。对你们来说，最好按《菩提道次第·速道》的修法来修，因为它已经给你编好了生起菩提心的最完整的方法。这就是“有资格走”。
第三，有能力走。光有资格走不行，到达西方极乐佛国需要非常广大的福报。《阿弥陀经》里有一句话：一心不乱，若一日、若二日、若三日、若七日念阿弥陀佛佛号者，到达西方极乐佛国，一点都没有错，问题是人们只喜欢这句话，前面“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句话扔掉了。既然你要积功累德，那就要造福报，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，把福德资粮和智慧资粮攒够。佛教绝对不相信有“无因之果”，所有的结果都是由因而起的，即如是，怎么可能平白无故的到达西方极乐佛国，那不就成了无因之果吗？所以要造福报，修六波罗蜜。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，是大智慧者，所著的《菩提道次第广论》，涵盖所有佛法的实修内容。由于他的恩德，藏地有许多高僧大德后来真正修成了出离心、菩提心、性空正见，甚至即身成佛的有很多很多。其实，仅仅修这些还不够，你必须达到“一心不乱”。它不是你们理解的就只是认认真真的念，不胡思乱想，就念阿弥陀佛。“一心不乱”中的“一心”是佛教里面的一个名词，就是禅定，就是“一心三摩地”；“不乱”，是不被掉举、沉没和摇动所染之意。
你们要按照菩提道次第的实修内容来修，必将生生世世当中不脱离善知识的教授，必将生生世世当中得到八暇十圆满的人身，必将生生世世当中能够在如来正法中闻思修，如果运气好，还很可能在生前发菩提心。我相信在座的活个十年、八年还是没有问题，你的时间足够可以生起菩提心了，因为你们已经退休了，也不用工作了，现在就一心一意的修，到时就稳稳当当的像媳妇回娘家一样，可以直接到西方极乐佛国。
文章来源：夏坝仁波切讲授《三主要道》

顶礼大恩上师夏坝仁波切！