道之义
　　老子在《道德经》一书中开宗明义说:“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”在第二十五章中又说:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。”
　　老子讲的“道”，是宇宙根源、整体及运动法则，是生育天地、运行日月、长养万物的始祖。虽无形无名，其运化万物的功能、威力却是无限的，也是任何有形事物无法比拟的。天皇贵胄，得道多助；仕宦黎庶，失道寡助；山川动植，有道则生；胎卵湿化，离道即亡。无论遐迩高卑、贤愚贵贱，无一不在道中生息。故儒家有云:“道也者，不可须臾离也。”也正指道与事物不可分离之关系。
　　道与德之关系及德的作用
　　既然“道”是宇宙本体，是整个世界，那什么又是“德”？
　　古人说:“德者，物之所得。”“德”者“得”也，“道”之所赋，万物得之。由此可知，“德”就是万物所固有的本质属性，是道的具体体现。“道”为体，“德”为用。没有“道”，“德”不会存在；没有“德”，“道”亦无从显现。
　　而德又如何具体地讲？凡是有利于人类社会发展进步和对众生有益的举措，都在“德”的范围之内。
　　我国有道、儒、释三大文化体系，对“德”各有命名:道家称“德”，儒名“仁”，而释曰“善”。同时将为人类进步发展有益的业绩做出卓越成就的人，道称“真人”，儒名“君子”，释称“菩萨”。
　　这三大文化体系虽各自命名不同，说法各异，但殊途同归，其最高的思想境界是相同的。因此，人们欲明道体道，必先修德。无论选择哪一种方法，只要是对人类社会有益的举措都行。
　　《道德经》一书与“和谐”思想
　　《周易》给“道”下的定义是:“一阴一阳之谓道。”周敦颐用图像来表述，写了《太极图说》，哲学家、数学家莱布尼兹也承认太极图代表的“道”是宇宙最高奥秘。
　　前文说过，道是宇宙的根源、整体及运动法则。既然道是宇宙整体，那么道体之属性是“和”，运动法则是“谐”。
　　由何说起？道的运动法则可节制阴阳消长，调解事物之过与不及，节制与调解正是大道运化万物的“法则”。如每年阴气长到农历十一月时，已到极点，再无处上升。故称“冬至”。此时阳气开始上长，沿至来年四月阳气长到极点为“夏至”。至者为到头之意。此时此刻受到节制，阴阳之气无处进展，到此为止，故至又当止讲。故《周易》云:“日中则昃，月盈则亏”，意即，日头由早晨上升到中午时，自然就向西倾斜。月亮由初之没至十五日圆到极点时，由十六开始亏缺。以上是大道对阴阳消长的节制。
　　除此之外，大道还能对自然界、有形事物的发展变化有调解作用，如，鲜艳的五色，浓厚的五味，响亮的五音，置之于“太和”之中，不经多久，五色渐化为黯淡无色，五味散发为清素无味，五音会寂静无声，人间社会仍然依此法则。故将事物置之于不上不下、不左不右最恰当位置，通称“中”，中是最佳的称号，那么处在不热不冷、阴阳平衡之状态，通称“好”，“好”是最优的命名。
　　从“中”与“好”这两个字形可以意识到“和谐”。为什么？“中”字里一个“口”字，在不偏不倚，不上不下，不左不右的位置为“中”，地位处在最佳，故称“中”。同时，将不寒不热、阴阳平衡的环境通称“好”。从“中”、“好”这两个字形上看，在无形中示意“中和”(和谐)这一思想。
　　“中和”(和谐)这一理念是宇宙之间森罗万象、芸芸众生不可逾越的唯一法则。既然如此，人类也应遵循这一法则，如超越就会受到处罚。人们到事业有成就时，最易走向极端，如从政者到有一定的地位时，仗其权势，恃其尊贵，肆无忌惮，渎职越轨，逞狂无度，以致下有怨声，上不重用，又走入穷途末路。经商者凭其富有，放荡淫逸，任意妄为，随心所欲，行为轻浮，对事业忽略，德行堕落，业绩废陷困窘，政者走向穷途，商者陷入困窘，都是失“中”离“和”，走向极端所致。
　　故《易·乾卦·三爻》曰:“君子终日乾乾，夕惕，若厉无咎”。意即，无论政者、商者在事业成就之阶段，必须时时对自身德行检点，事业上勤奋，警钟长鸣，保持“中和”(和谐)，方免穷途、困窘之不幸来临。
　　故《易·传》云:“是故君子安而不忘危。治而不忘乱，存而不忘亡，是以身安而国可保也。”意即“居安思危”，同时孔儒还说:“志不可满，乐不可极”，满过招损，乐极生悲。
　　由此可见，宇宙之间，森罗万象，芸芸众生，“中和”(和谐)是唯一的生息常态，亦是人类共同遵循的法则，是人们永远研究探讨的课题，最后，让我们共同祝愿:
　　自然和谐:星辰顺序，天清地宁，河海静默，山岳稳固，风调雨顺，万物繁荣。
　　人类和谐:天下太平，社会稳定，刀枪入库，马放南山，鸡犬之音相闻，和平之歌合唱，并肩奋进，共同繁荣。
　　国政和谐:上下同心，同心同德，百官尽职，百工尽技，百业兴隆，百姓乐业。
　　家庭和谐:六亲和睦，夫妇和顺，人丁兴旺，幸福美满，家道昌盛，乐享天伦。
　　人身和谐:阴阳平衡，百脉畅通，五脏清凉，六腑调泰，身康体健，心旷神怡，尽享天年。和谐永恒。