这几天写了一个故事。

最近读黑塞。萧逢年的译本不忍卒读。

而立与不惑之间，是分娩的佳节，我将努力为之。

楼主请问能不能借用几篇你的文章哦？我们大学文学社想做一份电子刊物，非盈利的。介意转载吗？

《与友人书 十五》
这是周五，我又一次于火车上写信给你。
火车飞驰，城市、乡村、河流、工厂渐次向后退去；我看到车窗上依稀的影像，有个“我”也随着上岗、树木、房屋与水塘渐渐流逝。她们去往何方，是汇入永恒之海，还是流浪在那乌有之乡？
赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。他肯定人的存在，因为人们毕竟曾丈量过这条河流，或者曾在河流中嬉戏。他的学说给人带来深深的安慰，却也使人感到迷惘——如果存在物曾经存在，那它又为何会消失？既然已经消失，又如何证明它的存在？换句话说：比如，我的童年和青春是否曾切实地眷顾我？——为此，赫氏的学生克拉底鲁绝望地说：人一次也不能踏入同一条河流。他以为只有变化，才是永恒。
如果我们的存在本身即是一种可疑，那么又何来那些梦幻般的童年和青春？
笛卡尔以“我思故我在”终结了无休止的怀疑论，他是以怀疑（思考）来反对怀疑，以怀疑来肯定存在。他相信每个人的脚下，都拥有坚持的土地。比如此刻，我亦靠在真实的窗棱上感受这个真实的世界和远方真实的你。恍惚间又使我相信，此刻——这个瞬间，我活着并拥有幸福。
然后人们无法把握这瞬间——我们不能像在山间捕捉蝴蝶那样逮住瞬间。因此，我们也可就无法把握存在，这又是存在的悖论（笛卡尔的结论只能使我们相信，却不能给我们证明——如邮戳印在信封上一样在我们的存在之上也盖上印章——哦，我又一次愚蠢地陷入对于永恒的渴望）。当存在着实可疑时，人们不得不渴望上帝，呼求上帝。
哲学和艺术有时候会使人忘却人间烟火，它蔑视世俗生活，怀疑努力工作和拼命赚钱的意义。比如昨天晚上，我参加了一个招待晚宴。酒桌上坐着一个个所谓“成功人士”，他们春风得意，言笑晏晏，说着八面玲珑的俏皮话。他们戴卡地亚手表穿Kenzo时装，他们注重礼仪，举手投足姿势优雅，微笑起来既不张扬也不放肆。总之，他们的一切穿着、打扮、包装和言行举止，都是为了展现他们所谓的高尚生活品质和姿态。而我却从内心里鄙弃这些，我怀着强烈的逃离的愿望坐在这群人中间，显得如此的格格不入。
《夜晚的逃逸》在一定程度上，或许是为了表达这个物质的世界与精神的背离，而作为一个精神守望者的林，他是如此的渴望逃逸，如同飞鸟从人群中杳然而去。他只愿意在高处，守望一片麦田和麦田上的星空。
然而飞鸟，它飞往高处住在云乡，岂不知道食粮于它的意义吗？它终究会又一次坠落人间，坠落在每一个喧嚣的夜晚，坠落在推杯换盏的酒桌旁，坠落在熙熙攘攘的欲望之林中……在某个夜深人静的夜晚，飞鸟也会再一次飞离。
祝一切安好。
2015.3.20
那时

《怀疑者说》
上帝造人是叫他生活，而不是思考。
懂得生活的人，是幸福的人。
生活即群居的生活，并没有孤独的生活，因为孤独并不是生活。
所以孤独的人，他背离了上帝的善意安排。孤独的人唯有走向上帝，才能重获欢乐，在人群中舞蹈。
上帝赐人以世俗生活，乃是教人欢乐，而不是忧愁。
思考的人，通过思考理解了上帝的话语，他便要开始认真的生活。
那么如何去生活才算是认真的生活？
热爱这个世界，热爱每一个人无论爱你的还是恨你，热爱每一次人生的遭遇无论顺境还是逆境……
3.20晚散步后

沮丧像一头大熊紧紧抱住我……

多思考，没事看看哲学类的书吧
这是一条没有记忆的小尾巴。。。。。

《沮丧》
这个起风的夜晚，我独自一人走在宜兴的街头。
触目皆是回忆，那是因为我老了吗？
世界每天都在变化，我们生活也不断变迁。
那些往昔，仿佛我们前脚刚走，她们就不断后退，然后悄无声息地溜之大吉。
她们都逃到了何处？
莫非瞬间之外没有存在？
比如，我刚刚和同事们开会，切磋技艺;就在刚才，我自信满满，俨然如一个人生导师。
可是，现在那些“刚才”她们都溜走了，她们已经无影无踪了……
还有那些更多的过往，那些桥上、香樟树下、踩着梧桐落叶的时候，那些报亭前的欢声笑语，那些怀着喜悦心情忐忑不安的奔跑的夜晚……她们都消失不见了。
那么，时间是什么？生命又是什么？这是个问题。
此刻，沮丧像一头大熊紧紧抱住了我……
那时
3.24

《幸福摘记》
一，
理性说，你当拥抱生活，让精神回归精神。
于是这段时间，我尝试与世俗生活媾合，而放逐精神。
我以为，或许这样行这样做便可以尝遍生活的甘美。
可是，当我沉醉其中，我立即开始憎恶我自己。
世俗生活总是要求太多，它激发欲望，催生欲望。举例来说，世俗生活对你的要求之一是，你要发财致富，你要赢得成功。当你沉浮其间，你就无暇给养精神。世俗的琐碎，于精神而言显得如此狰狞可怕。
有时候，当我渴望精神如同箭矢渴望天空。我便憎恶一切世俗的琐碎的叫嚣，它们如同鸡鸣狗盗之徒般常常使精神藏匿。
精神是孤独的，却又渴望被理解。精神太绝对了，她渴望欢呼却又无法容忍世俗的喧嚣——
“我的孤独是一座花园”
这花园没有门，别人进不来我也出不去。
若有人在园前驻足，我便感到欢喜。
园子里常常飞出乌鸦和喜鹊。
这便使人们好奇——
“这园子里究竟栽着些什么花？”
或许，我无法逃离精神正如我无法逃离世俗。反之亦然。
3.28
二，
卡夫卡，克尔凯郭尔，庄子，海子，黑塞等等，他们的精神太强壮了，以至于毁掉了他们的世俗生活。
而幸福，似乎只来自于对世俗生活的调和。但精神是绝对的，它无法苟且，因此并没有被调和的精神。
精神唯一的出路是，相信上帝，依靠上帝，活在上帝之爱中。
3.28
那时

《幸福摘记》
三，
这是一个春风沉醉的夜晚。我刚刚散步归来，在酒店附近的地方我发现了一片湖，湖边盛开着大片大片的油菜花，菜花田中不规则地排列着樱花树；花枝摇曳，粉色的花瓣落满了花田中的青石小径。我迎风向前，空气中满是花粉的味道。一股淡淡地清香在四周飘起，那一瞬间我想像自己就是一只快乐的蜜蜂。
我想，我可以是快乐的。我应该坦然地拥抱生活，无论爱与恨、幸与不幸、琐碎与平和，喧嚣与寂静。
我想，我的所有忧郁的根源在于，我总是看到各种现象的对立性。比如，精神与物质的对立，活着与死亡的对立，发财致富与恬淡寡欲的对立，文学艺术和生活琐事的对立……我以为她们是无法调和的。
但是，或许我根本就是错的。也许死亡是活着的一部分，文学和琐碎都是生活的一部分，精神和物质都是上帝的一部分……或许，我只是看到了生命的一面，却没有窥探到人生的整体。 面朝大海春暖花开也好，机器轰鸣烟尘弥漫也罢，它们都是生活，并包含在世界的真理之中。如若我要窥探真理，我必须直面她们——不是怀着憎恶，也不必怀有过分的激情，而是坦然处之。
比如，从前每一个散步的夜晚，我都以为它属于文学的夜晚；于是，当我接到某个突如其来的工作来电，我都会气急败坏。再比如，某一个棘手的问题摆在我的面前，我总是试图通过读书来遗忘它，可是当它冷不丁地来到枕头边来拜访，我常常不知所措，转辗难眠。或者，我想到某一个困难在未来的某一天会成为我的阻碍，于是我便忧心忡忡，无法忘怀……可是，如果这些就是生活，我何必抗拒它们？好吧，现在让它们施施然地走来，我要同每一个途径此地的伙伴握手，并报以礼貌的微笑——“结庐在人境，而无车马喧”，然后继续我的生活和热爱。
是的，这才是我应该具备的人生态度。从今天起，我要幸福的活着。不是活在虚幻中，而是直面人生的焦虑忧愁和苦难生活，我也将怀着同样的热忱直面甜蜜幸福和快乐时光。
那时
3.30

《绿意》
今天起得比较早，送完孩子去学校读书，我就无所事事在城市的街头游荡。到底是架不住寒风料峭，又夹着细细密密的春雨，不禁打了一个喷嚏，于是就着附近的咖啡馆，我也躲进小楼成一统。
这些时日，我的生活总体是波澜不惊，我深入生活本身，尝试寻求它的美和永恒。
黑塞说：或许上帝造人，乃是叫他生活，而不是徒劳的思考。读到这句话，我心中便起了微澜——或许我应该死心塌地的热爱生活，而不是犹豫不决的踟蹰。我应该热爱他的美妙和丑陋，接受他的一切残酷真相，以及深味那真相背后如谜一般的本质。如果你热爱上帝（本质），就应当热爱上帝投于世间的幻象——生活。
这些天，我仔细研读了马克思韦伯的《新教伦理与资本主义精神》这本书。我想要从中找到工作本身和商业活动在上帝眼中的价值，以此来指导自己的生活——即伴随着出差、应酬、谈判和推杯换盏的生活方式。我想要知道，除了赚钱糊口它们是否还具备更深的意义，比如同上帝联系起来？
路德说：职业（beruf）在德语当中即是天职和召唤之意，包含有“上帝安排的”这一宗教意义上的义项。
如果路德是对的，那么我的这项工作（不管是销售还是零售管理）也是上天注定的。尽管比起它们来，我更加热爱阅读和写作，但是我仍然应当热爱它们。或者这份工作是安排，而写作和阅读则是召唤。我应该服从安排，并随时随地听从那声召唤——将我从喧嚣中驱赶去丛林中，驱赶到写字台边上，聆听上帝在草叶间、在香樟树的枝叶上，在星光闪耀的夜空中，在飞鸟划过水面的波影里的声音。也因此，我要同时全心全意的对待两者：既要努力工作，又要同时利用一切闲暇时光阅读和写作。我要摈弃一切浪费时间的游戏、调情、发呆和莫名其妙的忧郁。
是的，我不是要怀疑这生活，而是要马不停蹄地的奋进，以一颗刚强、仁爱、谨守的心不断奋进——为了能够使上帝感到喜悦。
……
窗外绿意盎然，草地和广玉兰树的前方是青山依稀的轮廓。马路上车来车往，自行车、电动车和汽车各行其道，一切都如此美好和谐。
愿我可以脱离一切罪恶，蒙神悦纳。
那时
2015.4.20

从前任逍遥
今天早晨我像往常一样被忠实的闹钟叫醒，胡乱洗漱一番，穿戴齐整后便急忙奔出公寓。我和许多人一起汇入街头的人流赶去上班，马路上每个人都匆匆忙忙，他们低着头三步并作两步一路向前，心无旁骛。我一路小跑冲到了公司楼下，才放慢脚步。时候尚早，我转身踱着步来到附近的公园里。园子里绿油油的一片，高大的槐树占领了整座土坡，它们枝叶茂盛，向天空茁壮的生长。银杏树却显得与世无争，只稍稍舒展它的扇形叶片，缩在洋槐之间。我坐在绿荫里，抬头望了望绿树之上碧洗的天空:云朵安详，鸟儿正自由自在的飞翔。
我想起小时候的一天，我来到田野里一条宽阔的渠道沟旁，高高隆起的田埂被青草覆盖了。牛筋草顽强而且高傲，总是独自霸占一块地;马兰头，野荠菜常和车前子，小云青混居在一块儿，却总逃不了变成佐菜佳肴的命运;打碗花长在青刺蓟的脚下，旁若无人的静静开放……我趴在这些叫得出名字和另外一些叫不出名字的野草中，有时候竟觅着意外的宝贝:茅针，剥开卷叶取中间的芯，嚼在嘴里甜丝丝软绵绵的，如同街上小店里一角一粒的棉花糖。待心满意足之后，我翻转身将剩余的战利品叼在嘴里，眯着眼仰望天空中云彩的宏伟变形:一条巨龙如何变成一只大公鸡，一只公鸡如何变成一辆汽车，一辆汽车又如何变成一头狮子……
童年的这些时光虽了无所用，却是那样幸福甜蜜，常教我记忆熟稔。于是我又想起一个庄子的故事来：有一天惠子来找庄子。惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
如今，已然而立之年的我，每日奔波于城市钢筋水泥的丛林中。我知道，当童年远去，我的无何有之乡也杳然飘逝了。
2015.5

信仰是什么，它使我们负重，我们还为什么需要它

楼主好文采