自释道原《景德传灯录》后，接着有李遵勖之《天圣广灯录》，释维白《建中靖国续灯录》，释道明之《联灯会要》，释正受《嘉泰普灯录》。其后宋释普济取此五灯，删削冗繁，汇为《五灯会元》，明费隐、通容等共撰《五灯严统》，匡正前五刘之讹谬，使法统不紊。如上七书，都以师徒传统为经，而以各师之公案为纬。一师之下，公案杂陈，无有伦次。今欲标榜证量，此种通常编制，则不适用。所以本书别创新格，以答案所表证量为经，而以各师公案为纬，不论其为何时代、何系统、何家、何宗，都要受证量深浅之标准而选择分列。我依据证量标准，喜欢将他排在先一点，他就先了；将他排在后一点，他就后了。全书所选公案，莫说一定是古人的现成，于今听我编列，也莫说一定是我的注脚。

我既标榜证量，其在公案中仍然隐讳。但由四层分列，标明深浅，其中具体证量，依然不明，所以就诸祖脱死象征有真凭实据者，别编一《脱死象征汇录》(八)，这就是本书第九章第三节之依据。读者看来，如今只是一书．回想所编经过，此一书实己包括如上所言八录。

未了，我就依古人“平实商量”陈例，写成最后第十章，都是我的重要经验话，和痛切的劝告语。读者可在看完此开场白后，先看第十章，可得本书一大轮廓，了解四层证量之内容。然后再看第一章至第九章，方知所依四层标准，确中古人公案这肯譃。

我当在此开场白最后要声明的呢，就是此例一开，日后必有人也依证量而分论公案。人之为善，孰不如我，我当然是欢喜信受的；不过应当注意的是，文章千古事，得失寸心知，证量上的话，要是过来人，才可谈到；本人虽未得大成就，对于证量，略有经历。同时写作之先，已取得马祖许可。以后加有人另编，希望也取得此上两个条件：一为自己经历，二为祖师许可；如果此二条件不具，切不可孟浪为之，致今后世把我骂作一个始作涌者，便不敢当也。如或证量比古今人更深，而所提标准，又深得古人备案之意旨，本人惟有感激涕零，以奉读之，以奉行之。

禅家不讲证量，在真正的禅者眼中，无有可证者，何来量可言。证量为藏传佛法所重视，乃有为之修证。但阐述禅案，不能囫囵而去，需给读者一个入口之处，否则提捻禅案又有何用。以证量论禅案实为张健民上师之首创，诚如上师所言：“如今有标榜证量，以救治狂妄之必要”，但 “标榜证量”仅为救弊而假设，禅为般若智慧，实无证量可言，唯有自性体悟，方可直达本源，上师曾在《佛教禅定》中说过：“（禅）本身便是佛身之本体”，实为通透之言。

南怀瑾先生曾说过，藏密为了适应当地人的习性而出现，所以总还是会留下“著相”的痕迹�

清圆明居士对此三关解折，则曰：“识得七尺不过四大，彻底澄清，一丝不挂为初关；破本参后，知山还山、水还水，无一物非我身，无一物是我己，色空无碍，得大自在，为透重关；家即途。照即寂．体斯用斯，无明执著自然消落，为踏破末后牢关。”黄肃方居士则曰：“大死一回为初关，证见本来为二关，洞明法相为三关。”我队为这些解析，全系教下之物，与公案无关。

早说过了见什么三见，只是做功夫的会经历的某一境界，与悟道无关。

拖死尸的是谁？----梦中得做主否？-----无梦无想时是主人公在何处�

十字街头亲见父母-----此世间之花似梦中所见-------贼入空室