有学人问一禅师:清净本然,云何忽生山河大地?禅师答:清净本然,云何忽生山河大地! 此学人到也伶俐,悟了.

等了这么久都没人解说,还是我来喷点口水吧.

单论见地,所谓的清净与污浊(山川大地),动与静等一系列的二元对立皆是识心的虚妄分别,凝结而成但无实义.此外说清净本然,非清净本然,是名清净本然.决非于污浊之外另寻一清净本然,岂不知山川大地亦是清净本然(妙明之体)的心中物,本体之妙用,相分.何来清净不清净之说.

本自清净圆满,此一汉子偏要生事执个清净,问一句何生山川?如此是非便生了.禅师眼明手快,反问到清净本然(不是息心除妄想 ,只缘无事可商量.世上本无事,庸人自扰之.)云何忽剩山川大地(无事生事,惹事生非)!!!不过此汉到也伶俐,于棒下而能承当.

于证量上说来,随众生心量,寻业发现.你看是山川大地,他看是清净本然.八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论的《经庄严论》里讲过 ，菩萨到八地时，开始转识成智 ，当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等等……，其实，在人们心中所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。实际上，在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象：所闻是妙法音声，所饮是甘露……，当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。如人饮水，冷暖自知。

《维摩诘所说经》中有这样一段内容 ：
 一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
 佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。
 此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
 正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
 之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
 此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。

以前也问过某些人,其回答也不引了.今天随便说说而已,莫做标准答案,公案这东西讲究个机.禅话谁都会说,但于言外是否站得住脚....



天哪!