文言文自传
吾姓朱名淳淳，年方二十，乃静海通州人氏。古人多兴起字，吾悻悻之，思虑良久，未果。后因此姓谐同于“猪”，人送外号曰小猪。儿之名姓受至于父，虽不甚欢喜，岂可弃之？
古往今来，每有新生小儿，予名姓，父母必重之。某日，偶问吾父：“吾之名，何解？”吾父答曰：“取一字典，随手翻之，见次字，又因命中缺水一说，遂叠之。”听罢，无言以对，寻一隅佯泣之。
古人云：“静如处女，动如脱兔。”吾遇生人，闲静少言，温和有礼，反之，动若疯女。一日，友携吾与其同学同游，途中，众美女对吾颇多好感，赞曰：“闲静少言，淑女也。”友大笑之：“尔何知！敢常与之处，疯也！”一路说笑相伴，无觉甚累。
吾入世已有二十年有余，前八载幼小，后十二年寒窗。资质愚钝，仍勤学之，而今求学至彭城。世间父母皆有此愿：望子成龙，望女成凤。吾深知父母大愿，攻学而不怠，望成大器。

论韩东和杨炼的大雁塔
关于大雁塔，我们知道的并不多。大雁塔是唐代为了放置玄奘的经书而建造的，是西安著名的旅游景点，是西安的一个象征。一定意义上来说，是中国传统文化和历史信仰的一种代表。然而在杨炼和韩东两位诗人的笔下，却给人两种不同的感受。
杨炼作为朦胧诗派的代表人之一，他以大雁塔作一种原型意象，用第一人称的语气进行述说，将社会反思的抒情思路转移到民族寻根上去。这首长诗由五个部分组成。第一部分写了在中国的历史长河中，大雁塔经历了无数事情，记录了民族的荣辱；第二部分的标题“遥远”就点出了对过去美好生活的怀念追忆，同时也写了战争让人民妻离子散家破人亡，大地上毫无生机的凄凉景象，对战争的厌恶痛恨；第三部分写了失去祖国的领土，被奴役被压迫时内心的无比痛苦与迫切想要改变命运的焦灼；第四部分写出民族的悲剧，勇于拿起自己手中的武器，奋力地呐喊出被欺压的愤怒，表现对命运的不屈服；第五部分通过观照人民的命运，对历史文化进行思考，在最后则写出了对未来充满希望。整首磅礴大气的历史长诗一气呵成，有着浓重的历史感，写出大雁塔是民族命运的象征，是民族苦难历史的见证。
大雁塔的历史地位类似于黄鹤楼等地，在历代文人骚客的笔下被披上华丽的辞藻，呈现出各种风韵，在杨炼的笔下，大雁塔有着浓重的历史感，是一种对传统和历史的反思与追问，如果说杨炼是在做加法，那么韩东则是做的减法，他没有给大雁塔附上历史和传统的束缚，没有用赞美的语言去描写他，而是用一种可以称为讽刺的调侃语气去写，这也是韩东作为第三代诗人群的那种特点。“他们派”反对贵族精神、英雄主义，提倡一切平民化的旗号，向朦胧诗发起挑战，韩东的《有关大雁塔》正是对杨炼的《大雁塔》做出的一种挑战。
两首诗虽然都是以大雁塔为题，但在诗中几乎没有提起。正如杨炼自己在《我的宣言》中说：“我是诗人，我的使命就是表现这个时代、这个生活……对于我，观察、思考中国的现实，为中国人民的命运斗争是理所当然的……”在他的历史长诗中，将自己变成大雁塔本身，述说它的历史和记忆，它的光荣和耻辱，每一句都透露着对命运的不屈服，对被压迫命运的反抗，为整个民族而摇旗呐喊。而韩东的诗也正如他提出的诗观一样“诗到语言为止”，句子简单精炼，没有任何华丽的辞藻，口语化，没有任何比喻、拟人手法，只是简单的叙述。从开始的“有关大雁塔/我们又能知道些什么”，不为大雁塔赋予任何历史文化价值，它就是简简单单的一座塔而已，没有被赋予太多崇高的色彩。不得意的人们、发福的人们统统爬上去，有的还来攀爬第二次，假英雄主义的人们甚至跳下去以求留下花一样的痕迹，这大雁塔就像是社会的缩影，多的人是急功近利，虚假无聊，碌碌无为的，都是社会底层的小人物；在杨炼的诗中，多的是大人物，是能奉献一切的英雄，为民族的存亡而擎起自己的红缨和早晨。
“我常常凝神倾听远方传来的声音/闪闪烁烁，枯叶、白雪/在悠长的梦境中飘落/我常常向雨后游来的彩虹/寻找长城的影子、骄傲和慰藉……”用大雁塔的语气来述说，去思考民族的历史与文化，句子优美，带有诗人强烈的感情，“呼喊呵，呼喊呵，呼喊呵……”这不仅是大雁塔的呼喊，也是诗人自己的呐喊，为我们的民族而呐喊。韩东用口语化的句子描写小人物的无聊和虚假，理性地旁观小人物在伪英雄道路上挣扎。两首诗描写了截然不同的大雁塔，都带有诗人独有的特性和自己的观点。