自椅子从西方舶来之后，中国人的起居方 式，就渐渐由平面变为立体，由席地而坐 变为垂足高坐。 至于这种变革始于何时，以前令我困惑， 有说南北朝，有说唐代，有说宋代。 但我注意到比较专业的说法大多指向五代 前后。 渐渐的，我也自认为把这个时间问题基本 搞清楚了，中国人从席地而坐到习惯垂足 坐椅，其过渡时间在五代至北宋比较可信 。 因为任何一种舶来品要在全社会普及是需 要时间的，尤其对于古代缓慢的社会进程 。 如果把西式坐具传到中国的时间当作中国 人席地时代的结束，显然是错谬。

其实在很早的时候，一些异域坐具如胡床 、胡凳就曾伴随着佛教而来到过中国，这 最早可追溯到东汉，但这些东西在中国一 直属于另类，未能融进中国的整体社会生 活文化之中，对中国人的生活方式影响不 大。 直到后来椅子的舶来和普及，才真正改变 了中国人自古以来的席地之风。 而大规模使用椅子始于宋朝，这基本成为 共识。 中国最早的椅子应该来自西亚，唐代应该 已经有了这种舶来品。 但椅子最初是作为奢侈品存在，仅流行于 宫廷和贵族的府上，老百姓一般是享受不 到的。

在今天看来，说椅子也是奢侈品也许有些 不可思议。 但只要想一想，那时的人们长期以来在地 上生活惯了，对于平民老百姓而言实在没 必要在居室里增添这么一个多余物件，而 且也缺乏来源渠道。 终唐一代，椅凳并没有影响、改变大部分 人的生活习惯。 此系古代社会进程缓慢的原因，加上唐朝 的社会、经济模式仍然是趋向封闭、保守 的中古风格，也势必造成上流社会的文化 不可能太快地进入下层社会。 资料表明，唐代的室内仍以席为主，人们 的主流坐姿仍然是席地而坐。

但隋唐又跟以往的汉族朝代不同，此时中 国进入了历史上最具有文化包容力和兼容 并蓄的时代，估计已不会象先秦汉魏那样 强烈地排斥胡坐了，而是“胡汉”和睦，只不 过跪坐（正坐）仍具有传统礼法的地位。 那时的男士盘腿而坐应当不会被人诟病了 ，但女子估计还不行。 到了五代时期，胡坐就已经相当普遍，虽 仍旧是坐“地”，“平面”式起居并无大变，但 已为日后在椅子上生活做好了过渡性准备 ——因为盘腿坐可以看作是居于跪坐和坐 椅之间的“折中”形式。 关键的变革发生在宋朝。

宋朝社会，随着市民阶层的崛起，中国进 入平民时代，市井的活跃，经济的繁荣， 使椅子终于在全社会普及开来，以至上至 皇家，下至平民，都坐到了椅子上生活， 中国人的起居方式终于发生根本性变化——从“平面”变成了“立体”。 这种改革给中国人带来了深刻的影响，不 要小看这个变化，由于不坐地了，所以就 用不着脱鞋了，中国人曾跟日韩人一样的 除履席居的习惯就此革除。 而由于坐在椅子上比坐在地上高出了许多 ，所以桌案也必须升高以求适应，桌子高 了，一系列的家具也随之升高，相应的， 房间窗户也要升高，进而导致建筑结构的 变化等等......

不光如此，“立体”起居还给中国人造成了心 理和精神气质的变化。 我总觉得跪坐（正坐）的姿势很优雅，是 最能体现中国文明端庄、肃穆、宁静、谦 恭等礼仪风范的坐姿。 然而由于椅子的到来和普及，这种优美的 身体符号没了。 穿着宽大飘逸的汉服，坐在高高的椅子上 ，依着高高的桌子，仔细想想，是不是少 了一点纯正的味道？ 美学是一种组合的学问，我总觉得只有西 方人的紧衣窄袖坐在椅子上才好看，可如 果穿那样的服装跪坐于地，就显得别扭。 而宽大飘逸的汉服，我也总觉得只有用跪 坐的身形才能充分地展示其雍容、端庄、 宁静、谦恭的美韵。
可惜的是中国人对于“符号文化”的丢弃往往 毫不留情（从某种角度看，文明就是一个 符号体系）。 椅子固然是好东西，但用椅子完全覆盖掉 一直以来的席居文化未免太过粗暴！ 而原本残留的一点跪坐礼俗也因席居时代 的结束而灰飞湮灭。 作为一个文化重要的符号标志，随着椅子 的舶来，竟然变得如此的可欺，连一席之 地也不容存在，非得把它完全消灭不可！ 只剩下一些汉语用词还在隐隐地暗示着先 人生活的身体姿态：席位、出席、促膝谈 心、举案齐眉......

跪坐是一种身心锻炼，可以有效的提炼人 的礼仪气质。 我相信，常常跪坐的人，精神气质上会产 生变化。 也正因为在历史上摈弃了跪坐（正坐）的 礼俗，中国人的精神气质也变了——端正 平稳变成了歪斜不定； 原本的典雅渐沾市侩、粗俗之气； 人与人原来诚挚地正面相对，变成了坐在 椅子上侧身相顾，坦诚、信任的品格从此 渐失......

跪坐是很能锻炼人的礼仪修养的。 对今天的中国人而言，跪坐是一件痛苦的 事。 但想想，一个人如果可以习惯跪坐，还怕 行走坐卧各种场合的姿态有失礼仪吗？ 这就是为什么日本人的礼仪气质强于现代 中国人的原因。 也许有人把西方人作为反证，但不同文明 圈的人有不同的气质，因此有着不同的美 学评判与分析。 以上是从美学感受、精神修炼、礼仪修炼 上，阐述跪坐的可取。 但这些还不足以使许多人认为跪坐就一定 是个好传统。

事实上，跪坐一词是现代语，古人没这种 称呼，因为在中国古人那里，这才是标准 意义上的“坐”，不需要再加个什么跪字，而 其他的坐法才应该在坐前加一个字，如胡 坐、倚坐、蹲坐。 由于现如今坐字的含义早已古今两义，所 以我们只能使用跪坐一词以符合现代汉语 的习惯。 不过，好在还有一个更好听和庄重的词——正坐。 故下面的文字，凡说到正坐一词的，不加 括号解释。

综于以上所述，正坐作为一种日常生活符 号，是古代华夏文明的精华之一，体现了 先人深邃的智慧，对身心体都有各种益处 。 但有人会说对身体也不是绝对有益——即 跪坐会提高罗圈腿的病发率。 但比起如前所述正坐的诸般好处来，这个 缺点却可以被大大抵消掉。 而且罗圈腿的病因不止是跪坐，还有骑马 、踢足球等运动都容易形成罗圈腿，是不 是这些运动都该废除？ 罗圈腿通常因于童年长骨骼的时候，身体 姿势不当所致。 就象儿童坐在桌前写字，如果不注意坐姿 将可能导致脊椎发育弯曲，但好象没有人 说坐在桌边写字是致人驼背的祸首。

对于正坐，如果一定还要追求完美，即控 制罗圈腿的病发率也不是不可，只要不让 儿童跪坐太久或者不让儿童跪坐，那么连 唯一一个缺点都不存在了。 对于一个成年人来说，正坐是一种有益无 害的修养身心的方式。 当中国人的坐姿从席地正坐变为腾空高坐 的时候，当中国民族终于从地上站起来的 时候，具有讽刺意义的是，这时的中国文 明却地走向了下坡路。 当中国民族看似骄傲地高高坐到椅子上去 的时候，内心与精神却颇为奇怪地走向了 自卑，这个站立起来的民族竟走进了一段 屡受外侮的历史，宋朝人坐是坐起来了， 外交地位和民族精神却是跪下去了。 后世国人不明白这种华夏原道精神的奥妙 ——当你跪坐于地的时候，你不是婢膝于 他人脚下，恰当地说这是一种亲于地、仰 乎天的生活符号象征和精神体现，是自卑 于天地。跪坐修养就是与天地合一的修炼 ，有利于心之纯正，人格之独傲。 在“平面”席居时代，你拜见自己的上级或长 辈，对方会端端正正、腰杆笔直地正坐着 等候你上前问候，你会感到那比坐在椅子 上更具有一种凛然不可侵犯之气，而且这 种凛然气质的内涵是丰富的，它同时也是“ 不亢不卑”的精练表达，使你鲜明地感受到 今天许多达官贵人歪歪扭扭坐着，翘着二 郎腿待客是多么地浅薄，有什么尊严可言 。 在很长的岁月里，中国人就是这样一丝不 苟地，以这种刚直、恭敬、典雅的姿态创 造了辉煌的历史和文化。 先秦人就是这样面对面跪坐着产生了丰富 的哲学理论，汉唐人就是这样跪坐着傲视 天下。 而近古以来的中国人，坐是坐得越来越高 ，精神却是越脆弱。却不知道当你的身体 愿意矮一节表达对天地的恭敬时，你的灵 魂却能得以在天空腾飞。 本文虽然论述了正坐习俗深厚的文化内涵 及好处，那么是不是提倡恢复这种古代礼 俗呢？ 其实也不能这么说，许多早已逝去的事物 ，要想完全拾回是不可能也不现实的。 因为正坐不是一个单一的文化符号，它在 形式文化体系中具有连锁性，它会牵涉到 现代中国人诸多的生活习惯及外在文化的 问题。 首先它是席居时代的产物，如果复古，就 不得不牵连至居室文化的复古，牵涉到生 活用具的问题、中国人起居习惯的问题、 社会礼俗的问题等等。 可说成本极高，困难很大。 本文固然表达了对这一古传统的推崇与神 往，但不席居，不正坐也不会使民族完蛋 ，西方人不混得很好吗？ 而中国人放弃席居后的历史文化也并非一 无是处。 本文旨在阐述正坐的文化内涵和

可以转到空间里吗？
你挽指作蝴蝶从窗框上飞起
飞过我指尖和眉宇
　　　--来自洛娘的歌

楼主厉害，我也转了啊