而杨再兴为了完成不可能完成的任务，为了保护主帅的安全，也为了捍卫军人的荣誉，下达了冲击金军的命令，而三百个热血儿郎无一例外地在生命中最后一次挥起了马刀，向必死之地纵马奔腾。这种精神在中华民族的历史中是一以贯之的，前有楚霸王二万子弟兵，战巨鹿破釜沉舟，后有中条山八百西北军，跳黄河宁死不降。这种风骨从未改变，也不会改变。在大英雄不计生死去推动历史车轮时，总会有无数平凡人明知无名无利，仍义无反顾，正是“生于编伍之间，素不闻诗书之训”，却“激昂大义，蹈死不顾”。

七月十四日，张宪率岳家军主力赶到临颍，八千金军迅速崩溃，分别逃往颍昌和开封。张宪的部下在小商桥找到了杨再兴的遗体，战友们在悲痛中将他火化，从骨灰中挑出的箭头竟有二升之多。将军的骨灰和遗甲被送回故里，乡亲们为他设立祠堂，供奉至今。

心灰意冷的韩世忠终于告老还乡，赵构赐他三镇节度使的虚衔，并陆续加封为国公、郡王。
　　似乎载誉而归的韩世忠，常常骑着毛驴，带一两个家僮去西湖边喝喝酒，看看风景，和王安石的晚年倒是很相似，如果有美术大师能将此景入画，想必非常审美，但将军的心中是否也这般恬静，不得而知。有时候以前的部将也来看望，但他一般都避而不见，皇帝们都有妄想症，如果听说退休的将军私见旧部，很可能会发病。1151年，韩世忠病危，看着身边悲伤的家人，却平淡地说，“我以一介布衣，身经百战，位列高官，现在能以此高龄逝于家中，还有什么可抱怨的呢？”说罢，溘然长逝。然而岳飞已经不可能有这种运气。

　因此，赵构给金兀术回了一封措辞极尽卑贱的书信，他表示，大金的皇帝对我这么好，我感激涕零，都不知道怎么报答。前些日子，您大军南下，把我吓完了（下国恐惧，莫知所措），我手下的那些当兵的，贪生怕死，为了保命，情急之下砍死了一些大金的天兵，这可绝不是我的意思，我已经替您斩了几个凶手，可惜没能彻底管住他们（虽加诛戮，有不能禁也），以后一定更加注意。现在我接到您的来信，终于明白您还是爱我的，并没有抛弃我（仰见爱念至厚，未忍弃绝下国），我幸福得快要窒息了。恳请您在大金皇帝面前为我多多美言，求皇帝原谅我吧！

秦党的所作所为终于激起了朝廷上下的强烈愤慨，大理寺的两个执法官员忍无可忍，直截了当地表了态，岳飞有什么罪？无罪！二人均被万俟卨弹劾罢官。宗正寺也有官员愿以全家性命担保岳飞无罪，被流放致死。韩世忠亲自去质问秦桧，岳飞所犯何罪？被秦桧以“莫须有”搪塞。另外，一位没有官职的士子刘允升上书为岳飞鸣冤，被下狱致死。
　　赵构知道，事情已经不能再拖下去，必须尽早处决岳飞，终于在腊月二十九日下诏：
　　“岳飞特赐死。张宪、岳云并依军法施行，令杨沂中监斩，仍多差兵将防护。”
　　岳飞在最后的供状上写下八个大字：“天日昭昭，天日昭昭！”关于处死岳飞的具体方式，史学界有争议，而且不太可能有结果，主要包括毒酒、缢死、拉肋（猛击肋骨）。个人觉得赵构虽然没什么志气，倒也不像变态，皇帝赐死大臣的时候，固然是有哭哭啼啼不肯死的，但多数是一些文臣，像岳飞这样的人物显然不可能。所以很可能是赐一杯毒酒，让岳飞自尽。1142年1月27日（农历除夕前夜），一代名帅岳飞蒙冤遇害，时年三十九岁。消息传出，南宋百姓为之悲泣，金人摆酒庆贺。
　　一位名叫隗顺的狱卒冒着生命危险将岳飞的遗体背出城外，偷偷埋在钱塘门外的九曲丛祠旁边，一生守口如瓶，直到临终前才将此事告诉了自己的儿子，后来宋孝宗为岳飞平反昭雪以后，隗顺的儿子说出了实情，孝宗将岳飞遗骨礼葬在栖霞岭。而岳云和张宪都被斩首、弃市，岳云很小的时候就在岳飞军中当兵，父亲管束甚严，骑马摔倒都会被罚，长大以后战功无数，父亲多数时候都不会上报，而他明知如此，仍舍死忘生，大战郾颍，立下不世功勋，何曾想过会被冤杀于此。
　　岳飞仅有的家产全部被抄没，家人被流放岭南，幕僚于鹏等六人被连坐，有的被发配，有的被赶回家。支持岳飞北伐的李若虚也被罢官，并终生失去了自由。

　岳飞父子和张宪遇害之时，任何的阻挡都在赵构君臣面前显得渺小和无力，但在岳飞遇害的那个雪夜，就已经在整个临安的百姓心中种下了一颗呼唤正义的种子，继而传播到全国，并代代相传。
　　只要赵构还在位，岳飞就没希望平反。后来完颜亮南下作死那次，有不少宋朝将领表现得十分差劲，吓得赵构差点又出了海。所以大家更加思念岳飞，有的大臣要求为岳飞平反，削夺秦桧的官爵，比较激进的还希望把老秦的骨头挖出来晒晒。但赵构当然不会做这种打自己脸的事情，只是下诏允许蔡京、童贯、岳飞、张宪的子孙和家属从岭南的流放之地回到家里。但这和平反一点也不搭边，简直就像法外施恩，而且还居然把岳飞和蔡京那些大奸臣列在一个名单里，本身就是一种侮辱。
　　宋孝宗赵昚接班儿以后，虽然对赵构的确非常孝顺，但政治理念大不相同，多年以来，他一直在琢磨着，等自己掌了权，一定要收复中原。既然要北伐，那就得给当年的北伐英雄一个交待，孝宗先是把岳飞父子的遗骨以礼改葬，又追复了他们和张宪生前的官职，没收的田产也全部归还。但是，当年的案子并没有重审，秦桧和他的奴才们也依然在阴阳两界继续幸福地生活。最后的平反诏书也措辞隐晦，含糊其辞。为岳飞追赠谥号的时候，孝宗驳回了大臣们拟定的“忠愍”，最终定为“武穆”，在谥法里，“忠”是很高的评价，比如秦桧的谥号就是“忠献”（当然，他守不住）。
　　其实并不是孝宗不想给岳飞真正平反，只是因为赵构还活着，天天在德寿宫眨巴眼睛，孝宗实在是没办法。他私下里见岳飞的儿子岳霖时就说过：
　　“卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其冤。”
　　这应该是发自内心的话。他其实对岳飞很倾慕，也多么希望自己的朝中能有这样的将军。
　　这是一次令人遗憾，但也是必然的政治妥协。所以，岳家人和有良知的南宋官民，仍然需要漫长的等待。

封建君主专制，在一定的历史时期内，有它的合理性，也就是所谓的存在即合理。但合理的东西未必正确，它只不过是在当时的生产力条件和人们的思想水平下，为了社会能整体运转下去而作出的不得已的选择，不能说明它就是正确的，也不会改变它违背人性的本质。在这套制度中，统治者采用了偷换概念的手法，把自己的个人利益和整个国家利益混为一谈，宣称 “朕即国家”，要大家“忠君爱国”。但实际上，这两者的利益虽然在很多时候可以一致，国家越强大，人民越富足，似乎统治也就越稳定，但两者终究是不同的，为了巩固皇权，甚至满足野心，皇帝们可以对友善的邻邦大加征伐，可以对虎狼之敌屈膝投降，可以对忠义之士横加屠戮，可以对平民百姓敲骨吸髓。所以，以修齐治平为己任的士大夫，以保家卫国为理想的将军，常常会陷入无限的迷茫。他们可以为国家献出自己的一切，却常常面对荒谬之极的“圣旨”目瞪口呆。遵从它，就可能国土沦丧，生灵涂炭；违背它，立即就会背上乱臣贼子的骂名，甚至遭受斧钺相加的横祸。平时皇帝教育你要体恤百姓，爱民如子，关键时刻却会逼着你马上在他和人民之间做出个选择。违背人性的封建制度，只要时机成熟，终究会被时代淘汰。
　　而岳飞遇到的这个皇帝，现在还没到他交个人总结的时间，但我们已经能看出这个人并不笨，他所做的大多数事情，的确是对自己有利的。他的思维也很清晰，对当时武将坐大的潜在危险和江南民生疲敝的现实都有很深刻的认识。但是，他心胸狭窄，也冷酷无情，为了让和议能更顺利、更持久，连岳飞这样功勋卓著的抗金英雄也毫不怜惜。当时金人议和的倾向已经很明显，所以不杀岳飞也同样可以议和，军制改革也已大刀阔斧地进行，所以也不用担心岳飞会搞兵变。岳飞本人也曾经以为自己会在乡野中度过余生，但赵构还是没能给他这样的机会。如果一个普通人很残酷，那可能是出于变态的人格，而如果一个皇帝竟然也这样，那更可能是出于自卑，出于极度虚弱的心灵。
　　作为一个封建臣子，岳飞已经做到了极限。他的功绩远远超出了他的时代，成为中华民族永恒的记忆，纵百代千年，荣光不减。

师兄弟三人，没一个好下场的，卢俊义，林冲，岳飞。每位都是惊天动地之人，各个义字当头，但死的一个比一个惨。

精忠报国没有错，错在忠的是昏君，那只能让后人叹息 扼腕