乾：元，亨，利，贞。是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。（这个总卦，直白地讲，就是性交是好事情。）
初九：潜龙，勿用。龙潜在水底，不要有动作。（还没有勃起。）
九二：见龙在田，利见大人。见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。（为什么在野呢？野合之谓也。）
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。（少年人就是这么不舍昼夜地拼命啊。）
九四：或跃在渊，无咎。（龙）在下面跃跃欲试了，没错。（要出头了，当然出的“小头”啦。）
九五：飞龙在天，利见大人。龙飞在天上了，见到大人先生是好的。（锋芒毕露。）
上九：亢龙有悔。龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。（别太兴奋了，会过头的。）

咸：亨，利，贞，取女吉。可发展、繁荣、结果，娶个女人，是吉象。
初六：咸其拇。--碰她的大脚趾。（先露一手，试探一下。）
六二：咸其腓。凶，居吉。碰她的小腿。不好，不动才好。（这个女孩子比较保守哦，慢慢来，老公有的是耐心。）
九三：咸其股，执其随，往吝。碰她的大腿，她用手推开他的脚。（越来越接近战略要地，该死，又被对方拒绝了。）
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。不动就好，动了就糟了，内心忐忑，朋友，照你所想的去做。（煮熟的鸭子害怕你跑了，胆子太小了就不是男人。）
九五：咸其，无悔。抱住她的背，不要后悔。（迂回作战，绕到后面去。）
上六：咸其辅、颊、舌。吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。（即将搞定。）

可见“咸卦”是典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有女上男下（兑上艮下，兑象征少女，艮象征少男）的性交体位。潘光旦先生认为，这一段文字与其说是描写性交本身，毋宁说是描写性交的准备。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅颊舌”，都是前戏，以解除女方的恐惧感，并刺激女方的性欲，自外而内，步骤分明，以叩开女方的齿牙为结束。
不过呢，《易经》所讲的性爱，并不是单纯的性欲发泄，而是追求一种两情相悦的性爱，同时也体现了对女方的尊重。这些理论后来被中医所吸收，认为性交需要精、气、神俱至。
有些专家学者甚至认为六十四卦衍生圆图也是先民的群合图。李铭远就认为一阴一阳是男女交合，而两阳交合则是男同性恋，两阴相交则为女同性恋，其他的可视为一男多女或一女多男的媾和，或多男多女的媾和，这些断语倒未必是无稽之谈，像“二女同居，其志不相得”，“二女同居，其志不同行”，“垢，女壮，勿用取女”， “孤阴不生，独阳不长”之类的话，都足为旁证。
不过，如果把《易经》当成纯粹的性爱入门读物也不对，这本书是用性爱来讲道理，讲哲学的道理，因为这样的方式更容易深入人心。现在，很多人爱读王小波的小说，却不知道王小波学的也是《易经》的手段，用性爱谈人生，诱引读者坠其中而不觉。

谈性正浓——马王堆的性学书目
这七本书是中华性学之发凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》这三本则比上面四本书籍内容更为翔实，因此价值更高。
《十问》一书，伪托了黄帝与天师、大成、曹熬、容成，还有尧与舜、王子巧与彭祖、商王盘庚与耇老、禹与师癸、文执（挚）与齐威王、王期与秦昭王等历史名人之间的问答，相当于现代的电视专栏，每期都要特邀嘉宾，节目的内容自然是“谈性正浓”。
这十问讨论了十个有关房事养生的问题，主要论述房事中应如何顺应天地阴阳的变化进行补养。第一问，问的便是如何行气，提出了采阴补阳的最初的浅显概念。第二问，讨论的是房中食补，通过服食动物的睾丸以达到壮阳的目的。第三问则提出了固精不泻的法门，一连列举了九种不泻的好处。第四问讨论的是长生长寿，把做爱当成健身运动了。第五问提到了性功能是最早衰退的，因此要爱护它，学习和研究如何保护它。第六问则讨论的是养阳，包括导引按摩、行气服食等内容。第七问已经隐隐约约有了还精补脑的最初概念。第八问则有点搞笑，开篇讲述大禹治水多年，过于劳累，以至于阳痿，结果是家庭大乱，他的臣子给他开的药方是每天做体操之类的有氧运动。第九问谈的是养生，主要是食补和睡眠。第十问则讲的是取天地之气和通过对女子的采补还补自身。

春秋时候，郑国久旱不雨，国君向自己的大臣子产询问，子产回答说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象解除了。
这一理论建立的基础是“君人者不当使男女有过时而无匹偶也”。如果怨女旷夫很多，人间性关系不顺，那么自然界也会出乱子，古代的臣下以此谏君者甚多。
桑木，又叫扶桑木，本意是传说中的太阳树。远古时期每个文明都有太阳神崇拜，桑树的意义如此重大，自然要将其栽种于神圣的祭坛--“社”的周围，桑林则成了“社林”和“社木”。
原民认为野合--野外性交，可得天地之气而有益健康，同时有利于谷物生长，因此经常在桑社里组织自由性交。在这个场合中，男女放怀无忌，无分老幼，纵情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都认可的集体活动。据《礼记·月令》载，凡到仲春之月，候神鸟都飞来了，天子一定要亲自率领后妃嫔娥，抬着猪牛羊等上等供品，祭祀太阳神，还要将象征男女性交的弓箭供奉给高媒神。《国语·鲁语》中曾记有鲁庄公如齐观社的故事。所谓观社，其实就是去观看女人的裸体舞。
有桑社就有桑林之舞，在这种舞蹈仪式中，男女双方都可以放肆地挑逗对方，求得对方的回应。相近于桑林之舞的还有万舞，这是为了纪念女娲这个媒神而设立的“高媒之祀”典礼中一个活动。春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就跳“万舞”来挑逗她，可见“万舞”中性意味、性刺激是相当强烈的。因此闻一多就说：
是祀高祺用万舞，其舞富于诱惑性，则高祺之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。

一心治水、三过家门而不入的大禹都在这种地方停下脚步。《楚辞·天问》中说：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”这是说他走到涂山的时候，看见漂亮的涂山姑娘，正巧刚好碰上桑社狂欢节时期，两人便有了热烈的欢合。
孔子的父亲叔梁纥在他快六十岁的时候也去赶桑社，在尼山之上，对一位姓颜的女子一见倾心，一宿风流之后，颜姓女子便怀上孔子。“野种”可谓是骂人最狠毒的话语之一，不过估计大多数现代人都不知道他们推崇的万世师表的大圣人居然是一个“野种”。
当然，对此，头巾气十足的文人倒有一番说法——如果不是野合而得天地之气，很难生下大圣大贤。
倒，我倒；晕倒，彻底晕倒。