回复：最是无言，最醉人；最是不忍，最伤人----看《穆》中的些许感

这时康杰的一句话帮陈希夷点题了－－”老公公的意思是，那个国家很小，比我们阮家村还小。“
随后，陈希夷接着道”：康杰说的对，蜗牛脚称为蛮触。以前有两个国家，就是建于蛮触之上，右边的国家称蛮室，左边的国家称触室，他们双方都想吞并对方，所以年年征战，每战必有死伤，伏尸数万。说到这里，皓南已走到了陈希夷的身后，脸色很不好看，但是也是略有所思但是还未思索什么，康杰小朋友又来点题了。
”打仗伤人已经有违天良，他们为什么为这么小的地方打仗呢？“这孩子也不能不说聪明，也许陈希夷不死，会收他为关门弟子，也许会是耶律皓南将来的劲敌也说不定啊。
”因为他们身处蜗国之中，怎么会知道蜗国的渺小。”皓南眼中略显不屑。“眼中只有对方，他以为据为己有就拥有天下，他们并不知道天地无极，万物之广。”
而此时皓南终于出言反击“：蜗国之争看似愚不可及，但若在反思，图的一角又怎能极目天下？！只有兼得触者方知天下之大。”这反击的真是掷地有声，又是另一个角度来看问题，而不是从对方的角度出发，真是经典的言论。

陈希夷马上接口道“天地生于自然，万物生于天地，知足常乐。”这句话应该出自于道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。陈希夷的意思大概是－－我也只能说个大概吧，虽喜欢道家的思想，但是到底有限，所以在这里浅显的信口雌黄了。
就是：天与地是一直都有的、是不以任何人的思想而存在的，而天地之间的万物又是自然而生成的，它们有他们的生存之道，有他们自己的规律，也是不可更改的，就如同行走的线路一样，一切皆有定数，是早已定好的（有点宿命论的味道），所以要接受这样的现实，既来之则安之，乃就是知足而长乐。－－这也算是现在很多人理解的道家的思想的一种理解吧，其实，不然的。
这种思想呢并不是全面的道家思想，所以，皓南立即提出不同的观点“天能生物不辨变物，地能载人不能治人。”这句话是荀子的名言“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”应该化生于这一句“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”强调了人的能动性，即是个人的力量的存在是强大的。

荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。韩非、李斯都是他的入室弟子。
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
——这是荀子的思想的偏向。

这里可以看出，师傅陈希夷和皓南思想从根本上就不在同一个轨道上。他们所信奉的也不是同一种理论。皓南偏于道家与法家的结合，而陈希夷则偏向于道家与儒家的结合。所以，他们思想上的相互抨击与辩论最后都是正确的，但是又无法说服对方。

皓南的理性以及这么多年的生活信念是不容许他去想象、接近这些快乐的事情的，也许在他心里这些都是会消磨、怠惰他复国的决心的，他是在硬生生的自己逼迫着自己。
这不禁让我想到《步步惊心》里胤禛的一句话“沉溺于绮旎风光，只会失了心智。”
人生何人不想游历于湖光山色，品评美酒佳肴，但是，就是有这么一种人，明白这些的美好，却选择远离这些美好，因为他们更加明了自己的野心与目标。
而，其实，这也正是让我们心疼的地方，这种人心里的痛苦与压抑以及不甘又是有多么的沉重呢？！
所以，皓南理性的让人心疼与酸痛。

看了很多分析皓南对排风用情至深的文章，觉得大家真的分析的很到位，很深入。
我也想在这里试着去从排风的角度和视野去感受杨排风对耶律皓南的感情。

善良、乖巧、调皮、可爱的邻家女孩——杨排风。

快来看好贴。@alex8585

但是，排风是乐观的。她的童年的遭遇比皓南幸运不单单是她被杨家收养，皓南成为自己伯父的阶下囚。我想，还有一个原因是，杨排风遇难之时也才两岁，小小幼儿又能记得多少，但是皓南国破家亡之时已然七岁，正是孩子成长与人格、性格形成的第一个关键阶段，于此时经历他这个年龄段无法承受的磨难是对幼年的皓南相当于灭顶的打击。所以，这样的噩梦缠身，人又怎会幸福？！
排风的乐观，从一开始就充盈着整个画面。（当然，遇到耶律皓南这个祸水之前）每次出场，排风的眼睛都很灵动，黑眼珠转一转，小脑瓜动一动，一个鬼点子就生成了。所以，排风是精灵。一个邻家女孩般的精灵。

排风爱笑，也笑的明快可人。

这样的女子又怎能不让人心动？！也只有这样如月如星辰的女子才可以妆点皓南这样如墨夜幕般的男子。
似月般皎洁温和，如星辰般点点光明——这就是排风给我的感觉，不似穆桂英那样如火焰燃烧、似太阳般惹人醒目。她就是存在着，淡淡的发着光。

又有了喜欢南风的新成员了，可喜可贺，可喜可乐啊。欢迎，欢迎。

排风的一个人格魅力就是：恩怨分明，有恩必报。这就不仅仅是单纯和善良可以概括得了的特点了。也正是因为如此也才有了着一段姻缘。

希夷老祖的网上记载

陈抟传说
陈抟，五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。一天，他在水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈抟抱到山中，喂了几口琼浆玉液（一说乳汁），陈抟从此心窍开爽，开口说话。毛女又将一本书投入他的怀内，并赠诗一首：
　　药苗不满笥，又更上危颠。
　　回首归去路，相将入翠烟。
陈抟本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈抟说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。
陈抟好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他近一步发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。
陈抟通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。
士大夫们不远千里慕名而来，陈抟却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。
后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳谒见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文武大惊失色，明宗却不 怪，感叹说“高士是不用长礼来对待的”。就将他送到礼贤宾馆，释心照料。 陈抟一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬 重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲 团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女 三人，和美酒送去，“望先生万勿推辞。”陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在 房中，早已不见陈抟踪影。冯问“陈抟先生哪去了？” 美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就题诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯只好领三个美女回 朝见驾。明宗一看，那诗写的是：
　　雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。
　　处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。