昔广成子语黄帝曰，至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。又曰，旨道之准，须使耳无所闻，目无所见，心无所知。此数语实为道德五千言之所本，其他谈道之书皆不出此范围。龙门心法二卷，精粗毕具，内外交修，诚求道之阶梯，修真之捷路。果能身体力行，自可直窥奥妙，若由是而求之，灵宝毕法其书专言修炼，剀切详明，但一行之即能见效，其要只将精气神合而为一，以气摄精，以神驾气，大药即在身中，虽有作用仍是无为特所难得者，有恒耳有志修道者，须发常久之心，用专精之力，务使心无所知，常觉有杳冥昏默之时，用以一意修炼，则不至于泛惊，亦不至于盲修其于道也，亦庶几矣！
　　光绪十八年夏六月重阳阎嗣波跋
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·龙门心法 >>龙门心法后跋

·龙门心法 >>心法真言
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　　康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子，说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善、扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。务必远离污染，扫尽尘沙，消磨妄想而凡念如灰，陶冶色身而热心似水，诸缘顿息皆从戒定中，一步步行来；万虑归空，悉自智慧里，一层层看去。看得透，拏得定，忍得过则行得开。是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；放开脚步，直登渡世般儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不断。古云，自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。”“记得昔年曾参王屋，寻真访道，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。况又遭逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，报答四恩！少尽涓埃，聊输方寸。”
　　“是以不辞僭妄之愆，开坛说戒；不避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只为辟邪解惑。天律不许绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众。敬录碧苑一腔直话，普利天人。不敢行文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚蒙，阐明正法。”
“若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”
二子闻是法也，作礼而退。
　　戒弟子广陵施守平稽首颂曰：
法原无法因心有，心本无心为法空。
心现法王心现相，法归心主法归空。
要明定法非圆相，须悟凡心即圣心。
心法法心心法法，法心解脱是知音。

　　欲制此心，须是持戒入定。此心无明火发，烈焰薰烧，非水不能，定则为水，专制狂炎，譬如海水乘风，波涛汹涌，舟航商贾，惊惶恐惧。突得风怡浪息，水不生波，平稳达岸，心火正识，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转身色为空虚，改灾难为吉祥，遗祸为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，去愁苦为欢喜，疾病瘥痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，前迷而后悟，枯而更荣者，皆定力也。心平气定，气定心平，而经宝可皈矣。大众，既将定力，摄服狂心，经宝既明,又须皈依此意,神通不测,或往或来,变化多端,孰胜孰灭,如龙如虎, 不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形无见，无声可闻，而不能听，目不能视，口不能说，鼻不能嗅，舌不能尝，心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑，善用者，可以成真入圣，治国安民，三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节仪，皆从此生，性命轮回，皆从此定，祸福吉凶，灾祥劫运，皆从此以为果报。不善者，流浪欲河，沉伦苦海，永无出期。
　　大众！汝等欲修大道，若不皈依此意，必难安定。若欲皈依意者。必须慧光郎照，觉悟一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧，机由枢转，星随斗移。执生死之权。先诚此意，掌轮回之柄。先诚此意，出生死苦脱轮回难，务必皈依自己心中意宝。一念纯真，上可通天，下能格幽。鬼神失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空，三界内外，惟意为尊。放之则有，收入则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气，散为浩气，聚为元气，慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴气，贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫运冤苦为怨气，皆由大众。
　　身不皈依师宝，则放纵凶强。心不皈依经宝，则昏迷暗昧。意不皈依道宝，则偏邪不正，不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能运。意不能诚，心不能明，身不能修矣。
　　大众！我今明将大道，直指人心。急早降伏身心意，化为三宝真身，然后皈依道经师宝，以求出世，不可迟也。若有能依戒定慧法门，行持信心，不生疑惑者，当知此人，决定成道。如不依此修行，当知此人，罪深福薄，不能明道，鬼神不容此人，得闻无上至真，清静解脱之道也。慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，引诱入道，是名皈依三宝弟子。
众，����w���超生死？必须发心，皈依此身，方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生。万祸千灾，九魔十难，皆由身起。如何能克，修行入道？
　　若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制，狂身变为法躯，而师宝可皈矣。大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。
　　大众！此心又比此身不同。险恶异变，不可测度，如风吹海，海水洪深，风势号怒，波涛潮浪，拥叠汹翻，难可渡也。今欲皈依此心，当明此心，最非常久良善之物。贪生好色，犯法遭殃；饿鬼畜生，癃残疾病，水火刀兵瘟惶劫苦，山崩地震，星殒日食，海啸河奔，妖邪鬼怪，皆从此心，招遥起首。若欲修行，不自皈依此心者，岂能悟透玄机，得明正法。

·龙门心法 >>忏悔文
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　　弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未进行持之实事。衣冠冒滥，规钵空传。既不能精进于初真，又复坠愆尤中极。心无智慧，不能下问于明师；性发无明，不能忍辱于同类，襟怀窄狭，不能容，情识偏邪不能正。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。以贤良为匪恶，颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨。或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹，意念全然不在。或眼观美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑谤，或破戒而毁钵，早翻身而继叩师慈；或犯戒而悮作悮为，速设斋而哀求天赦。
　　尽除诸恶念，永为良善之人。自今奋发诸善心，常守初真之戒。倘再犯前之罪，生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈，阳受极刑，而阴归无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，修省将来，灾消难解，保佑子弟众等，早出迷途，速超苦海，爱缘尽断，冤累全空，劫运普销，元风大阐，道德行而人民安乐，太平见而年岁丰登。____朝廷____明圣，____郡国____贤良。刀兵偃息，水火无虞。万姓兴玄，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟圣慈，曲垂济度。
　　以上忏文，自诵，须要心上惭愧，发大志气，勇猛精进,势必坚固身心，向上一步，铁肝胆，死活存亡，一齐放下。惟存戒定，自有前程。

·龙门心法 >>断除障碍
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　　修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧。心体本同天日，妄情却似浮云。云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍，道家有两样障，作理障、事障。不明其事，真假难分；不明其理，正邪不辨。若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾乖张，为事贼性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。
　　今将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道。夫大众，不行善，而反行恶；不学好，而反学歹；不休真，而反弄假；不悟道，而反败教。这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道着相，皆因好处，不曾解脱，这唤为理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我等向上之人，讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。
　　大众，这障碍心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，明可过海，却不能过，，却谓何来？这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以就不敢过海。
　　大众，平日积功累行，行善学好，休真悟道，岂不是要出苦海，这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是蓬，岂不是橹。既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。
　　大众，苦海无比，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：“众生障重，不能得见上帝慈颜。”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。”《皇经》开首，所以就宣说断障。疑、惑、贪、嗔云，云皆障碍之条款也。若不断障，则清静不成了。皆不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣师，三卷五品，皆从断除，障碍而有岂但皇经。三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴，断障明理的法门。
　　大众，世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大略，还有细微障碍呢，假如看经诵典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦恼，千岐万经，岂非障碍？若同侣伴，一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心生烦躁，岂非障碍？又若我熟伴生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚钝，便生欺诳，岂非障碍？又如见人行好，或布施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？又如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执者在心中，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣，一处从师闻道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文。一切爱缘，以致好琴、好书、好棋、好画，种种着想，或以符术，为神通妙用，或有符术，为有劣法；彼喜而我恶，我忌则彼好，皆系障碍。
　　大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。这些障碍，皆是罪案，岂能出世。我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，性天朗照。其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障碍之能断，不能断，身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣！

·龙门心法 >>清净身心
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　　大众，既知生死、两途，轮回苦恼，便当发愿生心，以求出世。但出世的高人，自有最上一乘出世之法。这出世法，即世法转身，本都无法，因心而有世法、出世法。只在一心，所用逆顺不同，其实只是一法，法亦非真，顺中逆用，鬼神莫测其机。逆中用顺，阴阳不出其算。非是有心为作，用意推详。乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有什么出世的妙法也。虽然，参透出世的是谁，毕竟要送这出世的人，到世外去，方是出世。却又不是把身子送在世外。
　　天地之大，世界之广，那里是世外。大众，仔细谛听，此外者世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为，梦境无常，清静身心，以出世之外也。一切有为，名为世法，一切有为法，在世间，不能出世，惟有清静，能出世外。如何见得清静即能出世？大众，天有阴晴，不能出世；地有崩裂，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿度数，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；心有动静，不能出世；精有漏泄，不能出世；神有昏昧，不能出世；气有呼吸，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；名有褒贬，不能出世；一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？大众，要世法中，悟出出世法来方好。这出世之法，不在乎多言，只在乎此心，还返而已。既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点，能看破的真灵，便是能出世的正法了。
　　大众，这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖炁。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的，明了一切成住坏空。生老病死之中，有个无成无住，无为之法，不坏不空，不息不机，能出生老病死之苦天地万物，人情世法，皆有劫运往来，这一点真灵，恒古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不灭，无毁无坏，无来无去。能运阴阳，而不为阴阳所运。能制鬼神，而不为鬼神所制。能转万物，而不为万物所转。能化人情，而不为人情所化。能用世法，而不为世法所用。能出世外，能住世间。纵横三界去来自在，以无拘束；统辖万灵，变化圆通而莫测。天上地下，唯此独尊。这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。
　　大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须知借假修真。外色内空，不借外之色身，难见内之空相，不借外之假身，难明内之真身，不借灵心，难超性海。所以要大众人人去清静身心，以求出世。
　　大众，如何是清净身心的功夫呢？大众，身为生死之根，祸患之本。累我之心者身也，迷我之性者身也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从此身而起。太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患。”古人云：“人若不为刑所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为害不小。今须看透皮囊是假物，然而父精母血二五凝成，原秉天地之秀气，得阴阳之正体。头圆法天，足方法地，人同天地，其列三才，万物之中，人为第一。上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物。但要大众，各人去修会修身将此假身，视为外物。但无此身，不能见此性，须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。

·龙门心法 >>参悟立玄
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　　大众，这一点虚空不昧的真人，岂是容易见的么？古今圣贤仙佛，列祖群真，面壁九年，坐团六载，三三七七勤苦参求，以至历遍名山，遨游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德，种种修持，不过为此生死性命大事因缘。前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮回。所以发下誓愿，立功行持，或以绝念忘情，为出世的法，便去打坐，三年五载，坐破了蒲团，几曾见些儿念绝，半刻忘情。两个五，还是十也。或以烹铅炼汞，或出世的法，便去行功，朝屯暮蒙，退符进火。几曾见玉浆七返，金液九还，拿住了贼，放了盗也。或以存思观想，默朝上帝于二天，或以炼度济幽，超拔阴魂于九地，或以呼神召将，配符箓以号真人，或以提气开关，运精气而称妙道，或讽诵经文，而勤劳礼拜，或炮制丹药，而救病医疮，或炼服食以望飞升，或效阴阳而行采取，或房中鼎器，呼吸以神运真铅，延生接命，或鼎炉砂火抽添，以烧炼茆银。布施立功，或以身体衰残，抱金丹之道，而待传于有福，或以因缘浅薄，行难行之行，而舍身于悬崖。种种甚多，皆非正道。
大众，绝念忘情，要参悟得这，念从何处起，情从何处来，拿得定，提得稳，认得真，指得实，方才了手去绝。手去妄，且问你这，且问你这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝食，忘情的是个什么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法都忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘绝，入众妙门，方是个上乘道理也。大众，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。大众，绝念不如念绝，忘情不如情忘，唤作求人不如求已也。
　　大众，烹铅炼汞的抽添，火候，比效卦爻，把一个太极浑沌，穿残凿破。认假名而为实用，指譬喻而作功夫。妄论三田，盲猜精气，九窍枢机。把七字九字，返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图，那个出像。竖着脊梁、尾闾、泥丸、丹田、绛室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴，今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是这等婴儿，明年也是这等婴儿，后年也是这等婴儿，等到九年，还是个不知死的老造孽。他不自知差错，还摇着头屈着指，对着外人胡说道：“我是那一日结圣胎，温养火候又不错，沐浴时节又不差，为何胎成十月，不产婴儿？还是你我福薄罪深，鬼神不容成就？”他还捧着肚皮，老着脸，张着嘴，探着眼睛，虚落泪。大众，这一等穷根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的孽障，知什么道理。大众，当知此人，还是有心向上的人，但是昏迷不醒，向上之机。
　　大众，身中精炁，本是先天元炁元精，不增不减，无垢无静，不生不灭的宝。你若去搬弄他，也不见添出来，你不去搬弄也是如此，不见少的。这个点虚灵不昧的真人，便是元神。既称元神，又说是什么胎？什么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未除，心源未净，性根未灵。不去早早忏悔愆尤，改变气质，参师悟道，忍辱降心，及把有用的真心，做那没用的假事，及把有限的光阴，等那无影的婴儿做什么？

　　大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；其大无外，其小无内。可以经天纬地，出幽入冥；入水不溺，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生仙生佛，生圣生贤。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日月寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真随失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神一去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。
　　但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了；师无度世普心，虽遇高徒，鬼神又不能使他见，掩他法眼，见其无缘，所以当面错过的颇多。大众，师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师，一似水中捉月。真师难得，高弟难逢，不在那金银财宝之间，只在乎这心念真诚之内。大众，你见哪个师父有道，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父。大众，师父既不肯乱传人，则此师怀抱至道，以访高人了。弟子既不肯乱投师，则此人识见高明，留心着眼了。设使这一等，不肯轻投师，乱拜道的人，心空障碍，志在尘环，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？
　　大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善，实实心服，这耳根便为引进师了，这善言便是传道师了，其余五根，亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言好语，便要存神默听，就如甘露沥心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这文字便是传道师，眼根便是引进师了。大众，这求师问道，执不得一法，靠不得一途，只有你认得真，信得极，自然师徒相遇。然而师家之法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，只如不屑之教诲也，者是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有斋金盟誓而后传者。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之。”盖求也退故进之，由也兼人，故退之，是彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于门之问仁者亦多矣，夫子答之，则异，是也。又或一人信心，一人偶听，则信心者可言，一人偶听则信心者可言，偶听者不可言，故曰：“莫将容易得，便作等闲看。”
　　大众，或有传道于千百人中，而智者得之，味者难之。高声明念，把玄机明泄，有心受记，若心无缘者，风吹耳过。大众，释迦佛拈花示众云：“我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相传。大众，竟不知传的是什么，受的是什么呢。大众，孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”门人甚多，岂是圣人传道于众人之前，曾子度道于众人之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是什么，度的是什么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝，求道于广成子。再三勒求，广成子不应。然后退而益敬，闲居三月，复往邀之，顺下风膝行而进，谦恭退逊，虚心问道，乃得正正经经，几句话头，当面就说与黄帝，依着行也由你，不依着也由你。这叫做各尽其道。

　　大众，我道门中，道德南华，许多妙义；冲虚文始，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。
　　大众，你们未去求师，先须求已。未去问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。究竟要大众，先将贡高我慢的心，尽皆刳出，再把嫉妒诽谤的心，尽皆剖开。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，实心志士，他一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求师问道，非草草向师前磕下几个头，口里斗几声师父便了。你们　　　　大众，须是急宜忏悔，把从前轻视慢道之心速去改过，尊敬法宝，留眼访师，心真念切，则仙真不求自至，不限定远近迟早也。
求师须克已，问道要心诚。诚心方悟道，念切遇良因。
万劫难遭遇，千生到得今。若能明普说，顿悟未生根。

　　大众，中极的中字，便是斗姥天枢，巍巍不动之中；这个极字，便是北极注死之极，南极注生，生死大机，全凭斗柄，默运灵枢之中。中极二字，秉天地之权，执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中。允执厥中，致中和的中，多言数穷，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。在天唤作天枢，在地唤作地轴。那玄关一窍，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这个中字。动静而已。这中字便是所说，人人有个虚灵不昧的妙明真性也。
　　大众，如何是定慧等持？大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业牵缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒薰蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道，灵机是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，轮回流浪。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你，何如唤作顺行？世法中，生男育女，取妻买妾，儿孙功名富贵，爬家挣产，买田置地，穿锦披罗，贪淫乐欲，杀生害命，美口充肠，虽是快活，都只便宜了色身受用。这色身，原是地水火风，假合之皮囊，只因父母行欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，因由二气，幻成一身，到底无常，尽归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦呢！
　　大众，若不信的，反说法身原在色身中，色身一死，则法身已空，一死则灵气归空，那里什么天堂地狱、法身受报？且问你法身，不过一气，你设祭礼何为，死后一气，不曾被阴司拿去，考对罪福，则这一股气，也不曾来世间享受了。既不曾来受享，则《周礼》上，就不该虚设祭礼；孔子就不该说，事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右了。大众，既是如在其上，则我心已存想，鬼神来临受享了。既是存想，则当日圣人，必定深知鬼神情状，然后制下祭礼，以教百世。岂有圣人，打诳语，说谎捏怪的理。又如儒教，做官的人，封赠官诰，追加品爵，如死后的，一股气无知，则追封的荣显，已是多了的了。谁受用，金章紫诰，恩宠生天？若是受福，就说有鬼神，受罪就说没鬼神，还是心中欠明白，灵根不悟，奸狡之徒，只知贪酒色，不知死的业根，他还强自呤出，那两句诗来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行唯有业随身。”
大众，业有三业。第一是业，字不好，都非清净解脱的，但有果报的，一为静业，平日高僧高道，功未圆满，志愿来生，再为僧道，隐居山林，受清净福。二为善业，平日四日众人等，持斋向善，聪明正直，见财不苟，好色不淫，五伦不乱，百事端详。甘淡薄，忍耻辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，来生转世，复入人间，为宰官居士，善男信女，身受洪福了，其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不孝父母，三纲不正，五论败坏，诽谤圣贤，沙盗邪淫，妄为妄作之徒，自然打入地狱，受那无穷，无间的苦报尽，后生人世，为畜生身，畜生报己，复生人身，五官不具，六根不全，痴愚不惺人事，人人憎厌，个个弃恶，身为下流，复作乞人，衣不遮身，食不充口，饥寒苦恼，百病缠身，死无葬身之地，狗拖蚁食，无限孤魂。大众，善恶若无报，乾坤必有私，那不信因果之徒，知道什么一股气，他都是那两个耳朵里，道听途说，来是一股气，去是一股气，便说原来死后，只是一股气么。有甚阴司受罪，且乐得在世受用，有酒吃些，有衣穿些，有钱使些。今日去嫖，明日去赌，朝歌暮舞，丝弦管箫，好不热闹，自己反把自己误了。一口气断了，反说来也空，死了原来是一阵风，不如乘此气还在，朝歌暮舞饮千盅。生是炁，死是炁，不若生前行乐趣，连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去。我叹这一等众生好痴迷，禽兽不如的了。大众，这人只晓得说出来，并不知道这一股气的道理。这一股炁有两样，一股清，一股浊。平日善者，口说善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼观善书，耳听善语，鼻闻善香，舌尝善味，意发善想，死后神清气爽，是一股清气。这清气自然上得天堂，不下地狱，那一等只说淫辞，舌尝毒味，耳听淫声，目视美色，一团狡猾，一块奸诈，坑人害物，杀生害命，贪财顾己，迷妻恋妾，牵男挂女的业障，自然结做一股浊气，魄归地府，冤报临身，哪里差的一丝，错的一毫。那和尚道士，满口胡言，不依教戒，不守清规，知法犯法，食荤爱利，不信因果，自言无碍不妨。我本清静，饮酒食荤，不染本相，自认解脱三昧。当知此人，堕下无间地狱矣。

　　大众，这清浊二气的主宰，只在定慧中，我今把真言浅漏，对众宣扬，也是莫奈何，要人明白，顾不得身遭天谴了。大众，戒行持得坚固，生不妄动，则心不外游了，心不外游，则元神安定，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉台，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，这唤作定。这定非同小可，便是虚灵不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遥乎出三界之外，散淡乎，出五行之中了。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，混成一气。上非天，下非地，中非人，不可言，不可说。不可思议之中，突然放出神光，涌出一轮慧性，分清为天，分浊为地，理中和之气为法身，智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其来去，无一毫挂碍，无一丝遮挡，无一点尘垢，一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命，阎王一见，不敢高声，牛头夜叉，擎拳拱服，生薄无名，死册无姓，可以长生世间，说法度人，可以飞神羽化。竟入清虚，上朝元始，永脱轮回矣。
　　大众，交关过度的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真动唤作慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能个大静？不能常清静，如何能个入定？不能入定，如何能得生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身，定为佛士。大众，戒是路，定是家，慧是生人，世界万物，万境万事皆客。若是定慧互相生发，入众妙门，则主人神通智慧，长养已定，现出光明。能应万物万事，不被万物万事粘缚；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死，不被阴阳生死轮回了。大众，先要明这罪福因果，依着戒律，参悟久了，自然清静明白。然后，去静观入定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物死生，不出一念。自家主人，便有把柄，不入轮回。这些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你们，各人料理去行。大众，我把天梯一竖，不知谁得上天梯；宝筏已撑，不识何人登道筏。
爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。
大众速持三百戒，等闲定慧出波涛。

·龙门心法 >>密行修真
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　　大众，你们既是发愿修真，要学个全真道人，须要把真假二字认个分明，识个透澈，然后去下功夫。把假的竭力去改换个真的，方是修行人分内之事。
　　大众，你们听我说个假的，好去修那真的。大众，你这身也都是假的，唤作无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空，喉中气在千般用，一旦无常万事休。大众，你岂不见，世间众生，身长九尺，腰阔十围；面如满月，唇似点朱；眼如黑漆，皮肤如脂；相貌堂堂，威风凛凛；能说会道，千般手段，万种心机，智者能文，勇者善武；高官猛将，买卖经商，夺利争名；用心谋算，贪荣致富，抵死营求。画堂前，十二金钗，吹弹歌舞；锦庭前，三千朱履，进退逢迎。金银过北斗，宝贝积南山，锦衣玉食。下箸，则百味珍馐；豪放交游，到处则多方礼节。娇妻半老，则弃旧迎新，姬妾成群迷酒色；家私既足，田产万顷立根基；儿女情深，夫妻爱重，官阶一品还嫌小，志在王侯。妾有多人，又好贪心图快乐，双斧砍倒枯树，酒色伤人，万毒功入灵台，爱缘入骨，风寒暑湿，阴阳二气不能调，饥饱劳碌不能和，则百病千疮，乘虚而发，生老病苦，扁鹊卢医不能治，针灸煎剂不能效，则三灾八难，自此而来。或犯王法而遭刑，夹打棍敲，枷锁囚于黑狱。或遇冤家而报复，刀伤绳缢，虎狼食于深山。或翻船而葬于鱼鳖之中，或劫难而焚于回禄之内。杀生讨命，刀兵贼盗以残生，作业数终，恶疾毒疮而卧枕，苦恼千般言不尽，一朝气断落轮回，一点灵光何处去，魂飞魄散不重归。堂堂相貌，且放在水盆之中，；凛凛威风，惟画在纸之上，儿女何曾替死，妻妾不曾代行。死者尸骸未冷，生者心念将萌；兄弟们分产分家，妻妾们藏财藏宝。生子者，且思过日子的法儿；无儿者，就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道“人在人情在”，仆从家中偷盗起，俗语说“势败被奴欺”。门墙倒败谁人管，家业艰难那个知？妻淫子不肖，各自顾前程。几曾死而复生，那儿去而再转？色身入土，名利归空；善恶两途，分明受报；眼目何曾中用，须眉岂带丝毫，生下来原是空拳，死了去依然赤手。
　　大众，你道这色身可是假的么？既是假的，在平日就该把假的看轻些了。大众，色身一坏，一点真灵受福受罪，如影随形，丝毫不漏，你道可是真的么？既是真的，在平日就该把真的看重些了。色身虽假，何不借假修真，以求出苦。若无这色身，则一灵光，投入异类，就费大力了。大众，修真之法，要将六根、六尘扫净，五脏、五尘安和，使主人常住灵台，使魔贼不敢作乱，多行善事，除拔恶根，但这修真的法，又有个真假呢！

　　大众，各自参详，生死无常迅速。我今所说的密行，有三百条，即中极大戒，三百细微，修身则身端正，修心则妄念消忘，内用则圣贤，外用则王臣，可以出世超凡，证清虚之果位，可以度人出苦，了生死之轮回。第一要紧者，是个密字，不能容密，则不能全真，不全真则心不明，心不明则性不见也。大众，如何为密？圣人洗心退藏于密。密者谨也。精者秘也，微也。要大众，凡受中极戒者，把第一戒至一百戒，是净身的大神咒，把这神咒，谨慎行持，必要此身浮躁尽除，改为澄静，轻狂尽改，改换稳重，四大威仪，行则必由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不许倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则侧身曲躬，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦须调适，养成个恭而有礼的相貌，唤作外庄严。第一百戒至二百戒，是净心的大神咒，把这神咒，精思合道，必要头头合道，念念归真，字字不放松，参了又参，悟了又悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，剿除殆尽。使真心泰定，然后，自二百戒至三百戒，是净意的大神咒，丝毫不可走漏，其中消息之机，往来之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思议，不可名象，可以神悟，不可言传，至上至尊，无为妙道尽之矣。
　　大众，这个是密行修真的功夫，你们再听一言，仔细记着。大众，原为修真，出离生死，岂是寻常小事么？天机不密，则漏泄于匪人，故紫阳张真人，三传匪人，三次天谴，故不可泄。何况要超出轮回，跳出世界，岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔？且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也。须谨慎周密，不然，六亲不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆从不发勇猛大志，所以有退道心。

·龙门心法 >>立志发愿
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　　大众，自古圣贤仙佛，看破世情一切有为，凡所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。
　　大众，你们只知圣贤仙佛之名，而不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而无圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而确不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，总不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得，只因口明心不明。道之不明者，在乎不遇明道之人。道之不行，在乎不得行道之士。所以名称道士，何曾知道士之精微？号作全真，那个行全真之实际？无怪乎教门颓败，祖道凋零。你们今日，既皈依三宝，受持戒律，可谓得其明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。
　　大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的凡夫，没曾多个眼睛，添着只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。这个志气，便与凡夫高明百倍，广大千分。身子虽系凡夫，心念已具圣体了。但圣人不是空空的，口里说要出世，他便真真的心里存着，行那出世的事。所以唤做有大雄力，存大悲心。大丈夫，天人师，总只是个立志，来的不凡。所以行事，行得不小。轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲台，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是清静法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙音，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，不着我相，人相众生相寿者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度众生。而不以自度之心，呵责众生。以百姓之心为心。百姓，即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法，救同类之人。不度众生，不愿成道。《清静经》：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”
　　大众，圣贤仙佛，不异于人。这不同处，只在公私两字，圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是私偏邪狡，为已不为人。圣贤只是清明沉静，凡夫是浊暗浮躁。圣人是内用刚以制身，外有柔以服人；凡夫是内用柔以恕已，外用刚以责人。圣人不知他人之非，凡夫只认自己之是。圣人越到荣处，常思辱处；凡夫越到辱处，常想荣处。圣人未曾死，先明死后之机，凡夫死在目前，尚且只图生计。圣人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那得忠于君王，孝于父母。可怜那昏迷不悟的众生，既不知世法，又不知出世法。终日醉生梦死，虚生浪死，朝生夕死，盲生瞎死。把一点真性，沉沦万劫，不知颠倒，翻来复去，换面改头，轮廻不已，不知何日才得出头呢？