这两篇都是我分别在高一和高二的时候学的，前者是我“默写”出来的，居然并没有错误。我今天忽然想起了它们，于是就拿了过来，先借此给大家讲讲故事：
很久很久以前，一个看上去很老实的小伙子抱着布到“河东区”来换丝。其实呢，他是看上了人家的姑娘，打着换丝的旗号来商量婚事的。这姑娘把小伙子送到了淇水西岸的“顿丘”这个地方，说：“倒不是我想耽误时间，只是咱们两个也没个三媒六证的，就这么样也不合适。”小伙子就有点不高兴了，姑娘就说：“算了，你也别发怒，秋天吧，到秋天你来接我，咱俩成亲。”
这姑娘亦有些痴处，自打那天离别之后就经常跑到破土墙上去看。原来那小伙子住在“复关”，看不见复关的时候就哭，看见复关的时候又说又笑。这小伙子就去算卦了，没有什么凶兆，就驾车过来，带着嫁妆就走了。彼时这姑娘桑像树没落叶的时候，叶子生机勃勃的。
旁人就告诫道：“那些斑鸠鸟是不能吃桑葚的，因为桑葚是甜的，吃多了就醉了。同样的道理，姑娘们也不能坠入爱河无法自拔。男人们痴情还是能够解脱的，但如果姑娘们痴情，那就无法自拔了。”
数年之后，这位姑娘像落叶的桑树一样憔悴了。这些年跟着这小伙子，家里很穷。到最后呢，小伙子把这姑娘又送回了娘家。这姑娘跟他娘家人说：“我本来没有什么差错，都是他变了卦。他看似很老实，实际上是个反复无常的人。我这几年跟着他操劳家务，起得早睡得晚也不是一天两天了。我说话都是顺着他的心思的，谁知道他还是对我实施家庭暴力。”结果这姑娘的兄弟们不知道她的处境，还哈哈的笑话这姑娘，这姑娘只能自己静下心来想想了：
“当年他发誓说要跟我白头到老，结果如今岁数大了让我难受。咱们俩人儿就跟那有岸、有尽头的淇水、沼泽一样！想想年轻的那会儿，说话很高兴、很温柔，那海誓山盟我还记得呢，谁知道他会违背这些诺言呢！哎，既然违反了这些诺言，那咱们俩人儿就这样算了吧！”
情景一：女子另嫁他人。
情境二：女子自尽而亡。
情景三：……

话说春秋战国时期，齐国有个人跟一个妻子有一个妾一块儿过日子，这个丈夫出去之后呢，一定会吃饱喝足了回来，妻子就问，说：“跟你喝酒的是些什么人那？”他说：“嗨，都是些土豪。”妻子就起了疑心了，跟这个妾说：“咱们丈夫出去之后就会酒足饭饱地回来，问跟他吃饭的都是什么人，他说都是有钱的，可也没看见哪个有钱人到咱家来串门。这样吧，明天你在家看家，我出去暗地里跟着他，看看他往哪儿去。二人定计，一宿无话。
第二天早起，妻子就跟着丈夫去了，结果发现满城的人都没有跟他打招呼的。最后丈夫到了东城外的坟地，要扫墓剩下的酒菜吃。结果一处还没吃饱，又到另外一处去要。妻子明白了，原来这就是他吃饱喝足的办法呀！回家以后就告诉了这个妾，又说：“丈夫是咱们指望着能依靠他过一辈子的人，现在他竟然这个样子！”说着说着，妻妾二人就在院子里一边儿骂她们丈夫一边儿哭。丈夫还不知道呢，又得意洋洋地从外边儿回来，对妻妾二人颐指气使的。
【明日再续】

你是应该发表一下你的看法的。要我说氓里面的那个女孩子可真是很可爱啊。

这两篇先秦时期的文字，一个叫做始乱终弃，一个叫做遇人不淑。从内容上来看，三个女子都是很有志气的。《氓》中的姑娘会爱人、痴情、能干；《一妻一妾》里的妻妾聪明、明礼……我不会像那些酸人们一样去断章取义地读《诗经》，却不免要在《一妻一妾》上断章取义一回。我刻意删掉了“ 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！”一句。这句本是“揭露官场黑幕”的，说的是人们升官发财的方法，能让自己妻妾不感到羞耻且哭泣的，是很少的。
《孟子》中的文章略带“谁说女子不如男”的意味，即曹雪芹先生所谓“觉其（众女子）行止见识皆出于我之上”的感觉。两篇结合起来，我们悟到的最简单的道理就是要婚姻不可“二三其德”，也不能作出一些让妻妾都感到羞耻的事情。

但是，如果发生了这样的情况，该怎样做呢？
如果事情发生在现在，好说，两个字：离婚。放到故事中该怎么办呢？
我给《氓》加上了一个结尾，我觉得一是比较可能的，二则是某些人的想法，丈夫不要你了，你就去死吧！当然，如果那姑娘实在痴情，也是可能的。有人说这不对，古代女子都讲究贞节，不会改嫁的。不过，就我掌握的资料来看，情况并不是我们想象的那样。
拿出我高一时候学的汉代《孔雀东南飞》来，请看刘兰芝被她婆婆挤兑回娘家之后，“还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。”意思是说刘兰芝回家才十多天，县令就派了媒人上门来。说县令家的三公子，人长得漂亮文雅，世上无双，年龄只有十八九岁，口才很好，又非常能干。县令居然要一个“失节妇”做儿媳妇……
这还不算完，后面还有“媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”的话，意思是说“县令的媒人走了几天后，不久太守派郡丞来求婚了。郡丞说你家有位叫兰芝的姑娘，是官宦人家出来的。太守家有第五个儿子，娇美俊逸，还没有结婚，请郡丞去做媒人，这是主簿传达下来的话。郡丞直接对刘母说：‘我们太守家，有这样一个好公子，既然想和你家结为婚姻，所以派我到你府上来说媒。’”你看，太守第五个儿子，还没娶过的，都会派人来为被赶回家的刘兰芝说媒……
当然，刘兰芝最后是“举身赴清池”了，原因不在别处，是因为痴情……尽管《孔雀东南飞》只是根据真人真事改编的长诗，太守、县令或是为了表现刘兰芝的优秀，但既然写出来了，就绝对是不可能没有依据的。

再为大家讲一讲李清照的故事。李清照的丈夫是赵明诚，夫妻相敬如宾，琴瑟和谐。后来，朝廷内部斗争险些将他二人拆散。李清照45岁时，赵明诚去世。三年后，李清照再嫁张汝舟。而张汝舟不过是觊觎她的收藏，婚后对李清照实施“家庭暴力”。后来李清照发现张汝舟营私舞弊，并“制造虚假数据”以骗取官职、利益后告发张汝舟并要求离婚。虽然成功，但按照宋代法律，妻子告发丈夫会被判处三年有期徒刑，鉴于翰林学士等亲友的声援，李清照仅被关押九日。
“改嫁”并不没有给李清照带来什么坏处，不止一处资料上记录了此事。别忘了，李清照是大家闺秀，是有名气的人物，“改嫁”既然对她来说不算什么，更不用说别人了。张汝舟就像《一妻一妾》里的那个人，李清照是宁可坐牢也不跟他的。
历史经验告诉我们，最好的解决办法就是离婚。不过，现在有些人离婚跟吃饭一样，这是让人实在无法理解的。

不是所有的事情是需要用“离婚”了解决问题的，“良人者，所仰望而终身也”，没有人希望自己的婚姻夭折，没有人不希望自己与另一半白头到老。“离婚”之前还有另外一种解决问题的方法就是：劝。
仍旧要讲故事。这是《红楼梦》判词中宝钗一句“可叹停机德”的源头。百度百科中说：它“赞扬了乐羊子的妻子的高尚的品德和过人才识。”但奇怪的是，到了宝钗判词处，那就一度被称为“封建旧道德”，是要否定和批判的对象了。
《智囊》中如是写道：
乐羊子尝于行路拾遗金一饼，还以与妻，妻曰：“志士不饮盗泉，廉士不食嗟来，况拾遗金乎？”羊子大惭，即捐之野。
乐羊子游学，一年而归。妻问故，羊子曰：“久客怀思耳。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织自一丝而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若断斯机，则前功尽捐矣！学废半途，何以异是？”羊子感其言，还卒业，七年不返。
这两段中，前者是说乐羊子之妻劝丈夫要“拾金不昧”，后者是劝丈夫“持之以恒”，“停机德”就是后面一段了。丈夫做错了就要劝，这是贤妻的表现，跟封建道德并无关系。如果对丈夫的错误视而不见、充耳不闻的话，那就不能怪丈夫没有出息了。

“离婚”这样一个现代化的词语被我硬生生地放在了古代讲求“贞烈”的女子身上，是不是有些问题呢？答案是否定的。“贞烈”是宋明理学横行时期的荒诞的要求，如果往前看的话，“贞烈”则只是一种被歌颂的美德。
提起《列女传》，你会想起什么？我想大多数人都会把“列女”二字当做“烈女”来看。实际上，“列”是表示数量的，《史记》中有《列传》，刘向于是就编了《列女传》，孟母三迁与上述乐羊子妻的故事都来自其中。但大约是明代前后，《列女传》就被扭曲成了《烈女传》，其中歌颂“贞洁烈女”的部分被无限放大，“贞烈”也成了一种要求。我实在想不通个中缘由，男人可以三妻四妾，可以二三其德，女子必须从一而终，这是什么道理？
曹雪芹先生为我们留下的伟大作品是一部属于他自己的《列女传》。大家都知道，八十回后并非曹先生所写。那后四十回，连同“通行本”对原本的篡改，正是将《列女传》扭曲为《烈女传》的点金成铁之文！
【明天开始论《红楼梦》】

翻开程甲本与汇校脂本，不难发现被程高一干人篡改最严重的回目：第六十五回、第七十七回。在六十五回，尤三姐原本表现出的“放荡”被美化，其自尽则成为贞洁烈女典型；在七十七回，晴雯表哥由整日吃酒成为一味老实的男人，晴雯嫂子则变得越发不堪入目——这就是他们那群人的精神境界！
继续看续书的内容，潘又安在绣春囊事件之后逃走，是典型的不负责任、软弱怕事的男人，在续书中发财之后又回了来。那段故事看似歌颂爱情，但实际上还是在歌颂贞洁烈女，潘又安有句名言，叫做：“大凡女人都是水性杨花之辈”。但当他发现司棋竟是贞烈之女时，也毅然决然地随他去了。曹公所做的是揭下男人伪善的面具，表现姑娘们的杰出；程高一干人却拼命修补男人们的面具，并让姑娘们朝着他们希望的方向发展。
很多人读《红楼梦》有着严重的唯贾宝玉、林黛玉是从的思想，把曹公憎恶的套路又用到了《红楼梦》上。续书百二十回宝玉出家，袭人改嫁，续书者以“千古艰难惟一死”讥讽。如果跳出来看问题，你就发现程本续书里的贾宝玉与《氓》中的男子同样属于不负责任、始乱终弃的类型。当年他与袭人两情缱绻，他“做和尚”的诺言被黛玉、袭人二人分享；他“同死同归”的想法也同样是黛、袭二人。袭人将自己的身体与心灵都交给了宝玉，宝玉却不管死活地抛弃了她！
程本将只有十三岁的袭人与更小的宝玉之间的初试改得令人作呕，到最后又以“千古艰难”讥讽。卖身的丫鬟与妓女只有一步之遥，公子哥儿泡个丫鬟并不是什么新奇的事情，正所谓“不为越礼”。看一百二十回，薄情无义的宝玉抛弃了深爱自己的袭人，痴情的袭人却因感受别人的关爱而求死不得，孰是孰非，一眼便知。
根据程本内容，宝玉出家的时候袭人还没有过明路，她没有为宝玉守节的必要。即便袭人真正成为了宝玉的妾，她也没有守节的必要——贾珠死后，贾珠的妾都离开了，只剩李纨一人守节。所谓思想家并没有制造出妾也要守节的规定，妾是可以随意买卖、送人的更悲惨的群体。续书者又硬生生的造出来一个沉重的枷锁，究竟是要让不负责任的贾宝玉糟蹋多少女孩子？
白盾（吴文慧）先生说，通过花袭人，我们知道怎样正确地读《红楼梦》。需要注意的是，我们是读者，绝对不能让自己站在书中某个片面的角度看问题，更不能被续书者洗脑，成为真正“封建主义”的奴隶。王昆仑先生的《红楼梦人物论》非常有名，其中第一篇的《花袭人》论就存在严重的问题。他高举“自由”和“平等”的旗帜指责袭人如何奴性，自以为先进，但却还用了“千古艰难”这样“比现有封建主义还封建百倍的东西”（聂绀弩语）来讽刺袭人，让自己成为了封建主义的奴隶……

贾宝玉是个不争气的娃，袭人出场时就有“只因宝玉性情乖僻，每每规谏，宝玉不听，心中着实忧郁。”的话。而且，她还是个“亦有些痴处”的姑娘……
这才是文章真正开始的地方。
从来只见主子赶走丫鬟，你见过哪个丫鬟说要赶走主子？从来只见公子哥儿抛弃小妾，你见过哪个小妾说要抛弃公子哥儿？而被真正“伪道学”者冠以“奴性”的袭人专门让人开眼。
她会以各种各样的方式规谏贾宝玉。贾宝玉会迫于武力而听贾政的话，谁能想到作为“地主阶级”的他还会听一个几乎是“奴隶阶级”的丫鬟的话呢？袭人对贾宝玉说：“只是从今以后别再进这屋子了！”呦呵！小丫头片子，反了你了，不管不顾地就往外撵公子哥儿，你还真把自个儿当奶奶了你！她成为宝玉准姨娘的当天晚上，宝玉喜不自禁，自以为得手，她却说：“……难道作了强盗贼，我也跟着罢。”你就作（zuo，平声）吧，你要是以后做了什么违法乱纪的事儿，别怪花姑娘成为第二个李清照！
写这篇文章之前，我总也不理解张爱玲在《红楼梦魇》中提出的袭人因为宝玉不思进取而离开贾府的情况，至此我终于明白了。兔子急了还会咬人呢，再温顺的姑娘也有爆发的那一刻，你不兑现你的诺言，我只好兑现我的诺言了：信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
有学者指出，《氓》中的痴情女是不可能与男子一刀两断的，于是就会发生前面的“情景二”了。从两条透露八十回后内容的脂批上来看，袭人也是个痴情女，我个人觉得是不会如张爱玲所想的那样，袭人在宝玉实在无可救药的时候提出“离婚”的。
依我看，贤惠的袭人离开宝玉是“因为爱情”的。《红楼梦》的第一评家脂砚斋在二十一回回目上批了“当得起”三字，而六十八回凤姐提出了“妻贤夫祸少”的俗语。既曰“当得起”，大概就会应到这句话上吧！
很多人可能都忽略了，在被某些人称为“告密”的“进言”一段，袭人说了“连葬身之地都没了”的话——这是她进言可能发生的后果。如果不是金钏儿的事情，袭人进言的结果很可能就是王夫人起了疑心，袭人好心当成驴肝肺，被扣了个“污蔑主子”的罪名，永无翻身之日……”你只看到王夫人之后赏识袭人，将她提拔为“准姨娘”的结果，但为何忽略了她为了宝玉（和黛玉）不顾后果地去进言的经过了呢？
这也正是脂砚说出“袭卿之心，所谓‘良人所仰望而终身也’。”的话的时候。
©若水V楼or帝帝替 2014年7月5日、6日、7日 且听沧海吧

我以为袭人其实也谈不上多忠诚，只是尽心。既然他成为了宝玉身边的人，那她就要对宝玉尽心尽力，死了也愿意，但是如果又有一天她被命运强行安排到另一个人身边呢？这要这个人是好人，那我认为她也会尽心尽力。不过话又说回来，其实这也是忠诚。
原先袭人就是史湘云的嘛。
袭人吧的好像没你写的这么多哦。