西夏文石刻惊现河北保定
1975年9月，西夏学者白滨听说在河北保定发现的两个八棱经幢（经幢是刻有佛的名字或经咒的石柱子，一般安置在通衢大道旁或寺院内）上刻有一种不认识的奇怪文字。翻译过程中，白滨惊奇地发现经幢上刻的助缘随喜的近百个人名中竟有80多个党项人姓名，包括建幢者、寺院住持、西夏文书写者、死僧名姓、供养人，他从中得出了保定有西夏后裔存在的惊人论断。一般认为，西夏文使用年代只限于西夏、元300年间，完成于至正五年（1345年）的居庸关过街塔洞壁的西夏文石刻被认为是现存最晚的西夏文资料。保定韩庄出土的西夏文经幢有确切年代可考，西夏灭亡后西夏后裔的活动及西夏文字的使用下限，比过去至少推迟了150年。这说明西夏灭亡后，有一大批西夏人迁到河北保定并定居于此。迟至明代中叶，即西夏灭亡的270余年之后，在保定一带党项人作为单独的实体依然存在，并且仍在继续使用他们本民族的语言文字。
根据有关史书记载，从考古资料和调查访问的材料看，史学界推测党项人的命运大致有4种，其具体情况如下。

一、投元为官
西夏亡国后，元朝称西夏为河西，或称唐兀。在划分4个民族等级时，元朝将他们划为第二等，视同“色目人”，政治上给予优厚待遇。元世祖忽必烈即位后，“以西夏子弟多俊逸，欲试用之”，起用党项贵族上层进入元朝中央与地方统治机构中任要职：元朝初期比较著名的有湖广行省平章李恒，他是西夏皇室李惟忠之子；侍御史斡玉伦徒，是西夏仁宗仁孝的宰相和学者斡道冲的曾孙；翰林学士高智耀，是献宗德旺时期的右丞相高良惠的孙子高智耀。他以科举入仕，见国事不堪收拾，就不受官职隐居在贺兰山。元太宗皇子阔端镇守西凉（今甘肃武威）时，儒者受歧视，被罚做苦役。高智耀前往西凉府求见，请求废除这种凌虐儒者的做法。元宪宗蒙哥时期，高智耀又向朝廷进言，认为应该任用儒者，并强调“用之则国家治，不用则国家不治”。宪宗很满意，下诏免除了国内儒生的一切徭役。世祖忽必烈早对高智耀的才学有所耳闻，即位后召见他并任他翰林学士。他又劝世祖提倡儒术。为了阐发他的意见，竟“反复辩论，辞累千百”，终于说服了忽必烈。他了解到淮蜀一带的儒士遭俘虏后都沦为农奴，处境极为艰窘，便请求以翰林学士的身份巡行郡县，释放儒士三四千人。他还建议设御史台，忽必烈采纳了他的建议。自此以后，元朝有了正式的监察机关，使封建统治机构更加完善；元初在西夏故地设立西夏中兴等路行尚书省，简称为西夏行省，后改为甘肃行省，任用党项人管理其它各路诸事务。
在中央地方机构里为官者中影响最大的为余阙。余阙为元朝唐兀人，元末在合肥为官，后任淮南行省右丞都元帅，奉命驻守安庆。他所率领的军队”皆夏人，人面多黎黑，善骑射“。江淮红巾军包围安庆，余阙率军坚持数月，城陷后自杀于安庆莲花塘，年56岁。余阙妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴死。死后，余阙封夏国公，谥忠宣，后人称他为“忠宣公”。朱元璋对余阙的死难评价很高，说是“自兵兴以来，阙与褚不华（褚不华守淮安五年，后殉难，其精忠大节，时人比之为唐之张巡）为第一”,并为其树碑立祠。

二、留居西夏本土
西夏灭亡后，一部分党项人仍然留居西夏河西故地。
蒙、元时期，在西夏故地仍生活着大批党项遗民，元代曾多次从河西陇右签征为数可观的党项兵士，元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人专门组成的军队，称“唐兀军”。元大德六年（公元1302年），成宗于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字（西夏字）大藏经3630余卷，“施于宁夏、永昌等路”，即西夏的兴州（今宁夏银川市），永昌路即西夏的凉州（今甘肃武威）。这说明留居于河西兴州、凉州一带的西夏遗民数量仍然不少。

三、投金
西夏灭亡后，一部分西夏遗民投靠了金朝，被金朝统治者安置在河南唐（今泌阳）、邓（今南阳）、申（今信阳）、裕（今方城）一带，给田耕种，并派专人管理。《金史·西夏传》记载：西夏使臣王立之出使金国，还未回国复命，西夏已经灭亡。金哀宗下诏将他安置在京城，主管西夏降户。后来王立之的妻儿家小30余口逃难到金国，金哀宗安排他们一家团聚并赐给他们金钱绸缎。王立之上本称自己先祖本是申州人，恳请辞官回居申州居住。金哀宗同意他的请求，让他以原官职住在申州，主管唐、邓、申、裕等地的西夏降户，并拨给良田千亩和各种农具让他们耕种。

我目前正在河南做一些党项后裔的调研工作

http://v.youku.com/v_show/id_XNTkwNTcwNjA4.html
看看这个吧

你百度一下青海乐都李姓你就都知道了

据说明末著名农民战争领袖李自成就是西夏王族后裔。

不知道

楼主有心了

夏尔巴人也是

如果王立之算党项族，王翰也是？