试从隋朝人名看隋朝文化思想
作者: 龙珍华
湖北教育学院中文系 武汉430205
摘 要：作为文化载体之一的隋朝人名，可以看出隋朝文化现象的几个方面：一、在道德品行修养上遵从儒家“仁”的思想；二、在价值取向上受儒家处世思想的影响；三、尚武精神；四、受佛教思想的影响；五、追求吉利的文化心理。
隋朝在北周统一北方的基础上,结束了南北朝长期对峙的局面,实现了大一统,为唐朝的兴盛打下了基础。隋朝作为中国封建社会的一个历史朝代,尽管只有短暂的三十多年历史,但其社会文化同样深深地渗入当时人们的思想中,并在社会的各个方面反映出来。作为文化载体之一的隋朝人名,便反映出隋朝的某些社会文化现象。从隋朝人名中,我们大致可以看出隋朝文化现象中的以下几个方面:
一、道德品行修养上遵从儒家“仁”的思想
儒学是中国历史文化的思想基础,隋朝文化同样也表现出浓烈的儒家文化色彩。自隋至唐奠定了中国古代社会后期重视文化、以文兴国的基本国策,使儒家学说和孔孟之道成了中华民族的文化核心。隋文帝前期和隋炀帝统治时期均十分推崇儒家。《隋书》(卷75《褚辉传》)载:“炀帝时,征天下儒术之士,悉集内史省,相次讲论。”[1]隋朝也出现了包括王通、孔颖达等在内的许多哲学家、经济学家及教育家。《隋书》中被专门立传者及其家属共有840人,反映“仁”这一思想的人名共有339个,占有史可考的隋朝人名的40.36%。有的人名直接取“仁”字,有的则取体现儒家“仁”的思想内容的字,比如“礼”、“孝”、“德”等。
(一)“仁”
《论语?颜渊篇》云:“克己复礼为仁。”[2]
《论语?里仁篇》中,“子曰:‘不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。’”[3]
《论语?卫灵公篇》曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”[4]
“仁”一直是儒家思想的核心,《论语》中就有109次讲“仁”。隋朝的人名中“仁”字使用的频率很高,《隋书》中记载的有16人。
(二)“礼”
《论语?学而篇》中说:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美;小大由之。”[5]
《论语?为政篇》中,“子曰:‘殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”[6]
儒家非常重“礼”,“仁”离不开“礼”,《论语》中讲“礼”达75次之多。《隋书》中记载的带“礼”字的人名共5个。
(三)“孝”
《论语?为政篇》中,“孟懿子问孝。子曰:‘无违。’”;“孟武伯问孝。子曰:‘父母唯其疾之忧。’”;“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”[7]
《论语?里仁篇》中,“子曰:‘三年无改于父之道,可谓孝矣。’”[8]
儒家极力推崇“孝”道,“孝”是“仁”的重要内容。《隋书》中记载的带“孝”字的人名,除已归入“仁”字类的虞孝仁外,还有24人。
(四)“德”
《论语?问篇》中,“子曰;‘骥不称其力,称其德也。’”;“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”[9]无“德”不“仁”,“仁”者感恩报“德”,“德”是“仁”的必备要素,而“德”的最高标准是“中庸”。《论语?雍也篇》中,“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!’”[10]
《隋书》共记录了20个直接带有“德”字的人名。在《隋书》人名中,反映出儒家“仁”的文化思想的字还有许多,如“善”、“贤”、“忠”、“信”、“敏”、“彦”、“义”、“谦”、“徽”等等。
二、在价值取向上受儒家处世思想的影响
在中国哲学中,关于价值的思想学说与文化发展关系十分密切。儒家强调道德的价值,其所提倡的积极有为、奋发向上的思想态度成为中国文化的基本精神之一。孔子自称“发愤忘食,乐以忘忧”,重视“刚健”,表现了其积极有为的态度。在儒家思想中,刚健思想占有一定的主导地位。孔子积极乐观的有为精神给古人带来了深刻影响。
如何才算得上有为?这自然离不开儒家所提倡的“达则兼济天下,穷则独善其身”的思想了。封建文人渴望饱读诗书,以满腹经纶辅佐君主,从而施展自己的才华,并报效国家。在他们的心目中,这是自我价值实现的最佳途径。隋朝思想家王通认为,“君子之学,进于道”,即学习的目的是为了增长道义,成为能推行王道的佐治人才。这一思想可以说代表了包括隋朝在内的大多数封建文人的共同价值观。
此外,由于儒家思想在隋朝比较受推崇,普通老百姓心目中也接受了封建宗法观念及等级制度,做官扬名,博个封妻荫子便也成了老百姓的理想。普通士子们自然也信奉“十年寒窗无人晓,一举成名天下扬”这一被老百姓普遍认同的看法,官本位思想已是根深蒂固。
同时,隋朝统治者制订的政策也有利于士子们实现自己做官扬名、施展抱负的理想。在封建科举制度建立以前,古代社会选拔人才主要是采用乡举里选的荐举制,这样一来一些出身微寒的士子便被无情地拒绝在官场之外,根本没有机会踏足朝廷,当官封侯只能成为他们心中无奈的惆怅。但是到了北周,魏晋以来的“九品中正制”的选官弊端已被统治者逐渐认识到了,他们开始逐渐注重士子的才干。隋文帝即位后,更是彻底废除旧制,按照不同的科目来选举人才,科举制度初步形成。
隋炀帝时又将科举制度向前推进了一步,命五品以上文武职事官“宜依令十科举人”。与重门第的荐举制相比,科举制注重的是才学。尽管在当时科举制仍有一些不完善的地方,有时甚至无法完全落到实处,不能彻底摆脱门第观念的影响,但它毕竟给隋朝的许多并非门阀士族出身的人看到了希望,并且在隋唐以后,为诸多贫寒士子提供了改变自己命运的机会。这一价值趋向自然也会在隋朝人名中体现出来。这一类人名在《隋书》中出现的共有57个,占《隋书》中有史可考人名的6. 79%。
(一)“达”
《隋书》中出现的带有“达”字的人名共有4个。
(二)“荣”
带有“荣”字的人名出现在《隋书》中的共有5个。
(三)“贵”
《隋书》中出现了3个带有“贵”字的姓名。
此外,还有“昌”、“耀”、“显”等字。还有一些人名则是通过双音节词来表达出人头地的思想。如独孤凌云、独孤平云等。从这些人名中我们都不难看出其中寄托着平步青云、显姓扬名、光宗耀祖的理想。
作者: 龙珍华
湖北教育学院中文系 武汉430205
摘 要：作为文化载体之一的隋朝人名，可以看出隋朝文化现象的几个方面：一、在道德品行修养上遵从儒家“仁”的思想；二、在价值取向上受儒家处世思想的影响；三、尚武精神；四、受佛教思想的影响；五、追求吉利的文化心理。
隋朝在北周统一北方的基础上,结束了南北朝长期对峙的局面,实现了大一统,为唐朝的兴盛打下了基础。隋朝作为中国封建社会的一个历史朝代,尽管只有短暂的三十多年历史,但其社会文化同样深深地渗入当时人们的思想中,并在社会的各个方面反映出来。作为文化载体之一的隋朝人名,便反映出隋朝的某些社会文化现象。从隋朝人名中,我们大致可以看出隋朝文化现象中的以下几个方面:
一、道德品行修养上遵从儒家“仁”的思想
儒学是中国历史文化的思想基础,隋朝文化同样也表现出浓烈的儒家文化色彩。自隋至唐奠定了中国古代社会后期重视文化、以文兴国的基本国策,使儒家学说和孔孟之道成了中华民族的文化核心。隋文帝前期和隋炀帝统治时期均十分推崇儒家。《隋书》(卷75《褚辉传》)载:“炀帝时,征天下儒术之士,悉集内史省,相次讲论。”[1]隋朝也出现了包括王通、孔颖达等在内的许多哲学家、经济学家及教育家。《隋书》中被专门立传者及其家属共有840人,反映“仁”这一思想的人名共有339个,占有史可考的隋朝人名的40.36%。有的人名直接取“仁”字,有的则取体现儒家“仁”的思想内容的字,比如“礼”、“孝”、“德”等。
(一)“仁”
《论语?颜渊篇》云:“克己复礼为仁。”[2]
《论语?里仁篇》中,“子曰:‘不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。’”[3]
《论语?卫灵公篇》曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”[4]
“仁”一直是儒家思想的核心,《论语》中就有109次讲“仁”。隋朝的人名中“仁”字使用的频率很高,《隋书》中记载的有16人。
(二)“礼”
《论语?学而篇》中说:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美;小大由之。”[5]
《论语?为政篇》中,“子曰:‘殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”[6]
儒家非常重“礼”,“仁”离不开“礼”,《论语》中讲“礼”达75次之多。《隋书》中记载的带“礼”字的人名共5个。
(三)“孝”
《论语?为政篇》中,“孟懿子问孝。子曰:‘无违。’”;“孟武伯问孝。子曰:‘父母唯其疾之忧。’”;“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”[7]
《论语?里仁篇》中,“子曰:‘三年无改于父之道,可谓孝矣。’”[8]
儒家极力推崇“孝”道,“孝”是“仁”的重要内容。《隋书》中记载的带“孝”字的人名,除已归入“仁”字类的虞孝仁外,还有24人。
(四)“德”
《论语?问篇》中,“子曰;‘骥不称其力,称其德也。’”;“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’”[9]无“德”不“仁”,“仁”者感恩报“德”,“德”是“仁”的必备要素,而“德”的最高标准是“中庸”。《论语?雍也篇》中,“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!’”[10]
《隋书》共记录了20个直接带有“德”字的人名。在《隋书》人名中,反映出儒家“仁”的文化思想的字还有许多,如“善”、“贤”、“忠”、“信”、“敏”、“彦”、“义”、“谦”、“徽”等等。
二、在价值取向上受儒家处世思想的影响
在中国哲学中,关于价值的思想学说与文化发展关系十分密切。儒家强调道德的价值,其所提倡的积极有为、奋发向上的思想态度成为中国文化的基本精神之一。孔子自称“发愤忘食,乐以忘忧”,重视“刚健”,表现了其积极有为的态度。在儒家思想中,刚健思想占有一定的主导地位。孔子积极乐观的有为精神给古人带来了深刻影响。
如何才算得上有为?这自然离不开儒家所提倡的“达则兼济天下,穷则独善其身”的思想了。封建文人渴望饱读诗书,以满腹经纶辅佐君主,从而施展自己的才华,并报效国家。在他们的心目中,这是自我价值实现的最佳途径。隋朝思想家王通认为,“君子之学,进于道”,即学习的目的是为了增长道义,成为能推行王道的佐治人才。这一思想可以说代表了包括隋朝在内的大多数封建文人的共同价值观。
此外,由于儒家思想在隋朝比较受推崇,普通老百姓心目中也接受了封建宗法观念及等级制度,做官扬名,博个封妻荫子便也成了老百姓的理想。普通士子们自然也信奉“十年寒窗无人晓,一举成名天下扬”这一被老百姓普遍认同的看法,官本位思想已是根深蒂固。
同时,隋朝统治者制订的政策也有利于士子们实现自己做官扬名、施展抱负的理想。在封建科举制度建立以前,古代社会选拔人才主要是采用乡举里选的荐举制,这样一来一些出身微寒的士子便被无情地拒绝在官场之外,根本没有机会踏足朝廷,当官封侯只能成为他们心中无奈的惆怅。但是到了北周,魏晋以来的“九品中正制”的选官弊端已被统治者逐渐认识到了,他们开始逐渐注重士子的才干。隋文帝即位后,更是彻底废除旧制,按照不同的科目来选举人才,科举制度初步形成。
隋炀帝时又将科举制度向前推进了一步,命五品以上文武职事官“宜依令十科举人”。与重门第的荐举制相比,科举制注重的是才学。尽管在当时科举制仍有一些不完善的地方,有时甚至无法完全落到实处,不能彻底摆脱门第观念的影响,但它毕竟给隋朝的许多并非门阀士族出身的人看到了希望,并且在隋唐以后,为诸多贫寒士子提供了改变自己命运的机会。这一价值趋向自然也会在隋朝人名中体现出来。这一类人名在《隋书》中出现的共有57个,占《隋书》中有史可考人名的6. 79%。
(一)“达”
《隋书》中出现的带有“达”字的人名共有4个。
(二)“荣”
带有“荣”字的人名出现在《隋书》中的共有5个。
(三)“贵”
《隋书》中出现了3个带有“贵”字的姓名。
此外,还有“昌”、“耀”、“显”等字。还有一些人名则是通过双音节词来表达出人头地的思想。如独孤凌云、独孤平云等。从这些人名中我们都不难看出其中寄托着平步青云、显姓扬名、光宗耀祖的理想。
