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前排
— —世间安得双全法，不负如来不负卿。

题记
【吉神天韵】
悉数中国吉祥
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对神的崇拜或信仰，作为一种文化，几乎是随着人类历史的发展的。在不知科学为何物的原始岁月，人们对风、雨、雷、电、生老、病、死等自然现象无法解释，就将其归因于神秘的、超自然的等不可抗力的控制或影响，并根据人们对自己的认识而勾勒出所有这些难以解释的现象的制造者－神。在此后的数千年中，由于时代的变化，人们对事物认识的改变以及宗教的出现，不断“塑造”出各种各样的，各司其职的神邸及其形象，并为其塑造金身，修宫建庙，对“神灵”顶礼膜拜。人们求仙拜佛，主要是为了求个幸福安康，吉祥兴旺。所以在“众神”之中，香火最旺盛的莫过于能给人们带来益处的“吉神”。拜神求吉的习俗在民间世代相传，而这些“吉神”的形象与故事，也在人们心中留下深深的印记。

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——是地狱，邀君下，看透世间虚妄浮夸。

一、受人尊崇的吉神—“福”、“禄”、“寿”三星
在我国传统文化中， “福”、 “禄”、“寿”三星的形象可谓家喻户晓，说起“福”、“禄”、“寿”三星，应追溯到远古的星辰自然崇拜。古代的人们按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。由于他们所司主的正是人间最渴望得到的事物，所以在民间也有着非比寻常的影响力，因此这三位神祗在人们的心目中没有了高高在上的神威，却与千家万户的关系越来越密切，成为古代世俗生活的写照。对“福”、“禄”、“寿”三位“吉神”的崇拜，不仅让人感觉不到
丝毫迷信的成分，反而体现了人们对美好生活的向往，对自身社会价值的追求，以及对可贵生命的尊重。
由于他们在民间的影响力，古代统治者曾借以实施王道教化，道教也曾对他们大加推崇。虽然他们后来失去了高高在上的神威，却也因此获得自由，走入寻常巷陌，千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。对福禄寿三星的崇拜也集中地反映了不同时代的吉祥观念，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。

【“福”、“禄”、“寿”三星早已不再是简单的神祗，而是民间百姓心中富足、安康与前途的象征。】

前排！

③赐福天下—福神文化与民间信仰
既然福神掌管天下福运，自然会受到民间的供奉。由于人们的想象与对美好生活的期望，福神—这个人们创造的神仙也就被赋予了各种各样的职能。虽然失去了神祗应该有的鲜明特点，却成为了吉祥如意的代名词。
“福”，也就是幸福、福气的意思。古往今来，关于“福”的内涵众说不一。《礼记》中记载：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。人们常说“五福临门”，却很少知道这“五福”又有什么来历。所谓五福，分别是指“寿”、“福”、“康宁”、“修好德”、“考终命”。总的来说，五福是多层面的福观念，以贯穿一生的幸福为目标，讲求长寿、富裕、安康、有德行、老年无疾而终，认为这样福人生才是完美的。这也是人们将福神的职责范围变宽的具体表现。

此外，古人对什么是“福”有这不同的见解，如韩非子说：“全寿富贵之谓福”，认为长寿加富贵就是福气；宋朝著名的文学家和政治家欧阳修则在《纪德陈情上致政太傅杜相公》一诗中表达了他对“福”的看法：“事国一心勤以瘁，还家五福寿而康。”由此可以看出，“长寿”、“健康”则更是人们对于福气的深刻理解。盛行于明清时期的吉祥图“五福捧寿”，图案为五只蝙蝠环绕寿字飞舞，彰显以长寿为中心的五福观念。不同的阶层对福的认识也不同。
在旧时，对于农民来说，有自己的土地，春种秋收，风调雨顺，丰衣足食就是福；而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地，能合家平安，生存下来就是福；商人却往往盘算黄金万两、财源茂盛达三江才是福；文人学士的“福”又有不同，十年寒窗苦，一朝人上人，“金榜题名”是最大的“福”；老年人把健康、长寿、有子孙膝下承欢看做是最大的“福”。随着社会文明进程的发展，随着民俗文化的丰厚，福的内容也愈加丰富。福寄托着民间百姓所有的美好憧憬，作为吉祥文化的主要内容，多角度、多层次的反映了人们的理想与愿望，祈福的观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。
在民间，对于福神的崇拜则更加普遍。谁不愿意福气、运气光临，头上吉星高照？因此人们争相祭拜福神，希望好运连连，家境兴旺。每逢新年伊始，正是祈求来年万事如意的时候。家家都要在门上贴“福”字。福虽是文字符号，确是人们心中福神的象征，是人们对福神的象征，是人们对福神赐福、降临福运的祈求，而在贴“福”字的时候，人们往往要将“福”字倒着贴，取其谐音“福到（倒）了”，暗含福神临门的意思。然而，一向谦虚谨慎的中国人自古还有这样的想法，认为事物都是相对应的，即使对福的认识也要辩证来看。就如老子说的：“祸兮福所倚，福兮祸所至。”认为祸、福双方都是可以转化的。老子在《太上感应篇》中也说：“祸福无门，唯人所召。”认为祸、福难以预测，但可以靠人的努力去转化、维护，从而争取福的美好结局。这也从客观上以积极向上、乐观求胜的心态。旧时民间流传着一种“迎喜神”的活动。春节后，民间习惯选择一个好日子，共同外出郊游，成为迎喜神。这天，大人小孩赶着马牛驴骡等家禽，朝着喜神所在的方向赶去。
老年人通常要主持迎喜神的活动。一般程序为：先从木盆内取出各种祭物，呈品字形在地上摆供。然后用手垒三个小土堆，中间代表天神，左边代表地神，右边代表喜神。土堆上各插香三炷，烧纸三张。大家三跪九拜，祈祷喜神保佑。儿童则鸣放鞭炮，放鸽子，家禽要任其自由撒欢奔跑。所有人还要放开嗓子，呐喊几声，爱唱的则尽情高歌，形成一片欢乐喧闹的场面。如果此时这种喧闹能惊起一只野兔或山鸡，则被看做最大的吉祥喜庆。就是看见喜鹊、麻雀等小鸟，也是一种好的兆头。等仪式结束，老人们习惯捡根柴火回家，取谐音财，意喻招财进宝。
这一天，民间的迎喜神活动都比较隆重。吕梁地区迎喜神，盛行在郊外相邀饮酒；而临县一带至今流传着迎喜神的歌曲：“粘户红筏墨色新，衣冠揖让蔼然亲。香灯提出明如海，都向村前迎喜神”，反映了民间各个地区迎喜神的热闹场面。

迎喜神的日子，一般都在正月初五以前。晋北地区习惯选择在春节后的戊日或癸日。吕梁地区一般在正月初一或初二进行。晋南的霍县等地则在正月初三日游喜神。
喜神并没有特殊形象，其实也是福神的翻版。但“迎喜神”的称谓和习俗却作为一种民俗活动依然在民间流传。

楼主太软

插死楼主

升官中举归他管-禄神

“禄”原指古代官吏的俸禄，也就是古代皇帝和其皇权政府按照国家的规定向各级官员发放的报酬。和我们现在的薪水的意思相近。虽不同的就是，俸禄了除了钱币，还包括土地、实物等钱一切皇帝赐予的物质财富。由于古人当官入仕需要参加科举考试，考取功名后方可加官晋爵，进而“食禄”。所以禄又引申为前程、功名以及事业的代名词。在这个时候作为读书人的保护神与事业成功的象征，禄神逐渐在民间，尤其是想要飞黄腾达的人们意识中，占据了不可动摇的地位。

　　　　　--我应该背负的罪业，不管重来多少次我都会背负给你看。

①禄神的由来
说起禄神，还要从禄星说起。和福神一样，禄神最初的形式也是天上的星辰。它位于北斗七星的正前方总与北斗七星相伴升起。《史记 天官书》中记载，北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫，里面最末一位就是主管官禄的禄星。《春秋元命苞》一书中称禄星“司禄赏功进士，主文人之功名利禄”。进入隋唐时期以后，科举制度的兴起让禄星的代名词。科举考试使平民百姓第一次有机会考读书做官，从而改变自己的命运。然而这一条太过狭窄的羊肠小路，欲求却不得。在封建年代，人们自然会将希望寄托在神灵身上，于是文昌宫里的那颗禄星就成为了读书人眼中的福星。禄星也逐渐成了他们眼中求取功名的化身。

楼主的头像好没节操

健康与长寿的代表-寿星

古往今来，健康长寿可以说是人们最在乎的。人们对寿命有着浓重的惜求情节，虽然生老病死无法避免，但人们仍然希望生命可以尽可能的延续下去；另一方面，能够在有生之年健康顺畅，看到儿孙、家境都如日中天，也是很多老年人的心愿。在古代，人们的宿命论观念非常强烈，认为“生死有命”，生命的长短都不是人力可以左右的。加之古时医疗水平落后，人们面对战乱、疾病带来的死亡常常显得无能为力，生命也就更为脆弱，“人活七十古来稀”的说法也证明古代人的寿命普遍偏低。即使如此，人们对于长寿的向往却从来没有减弱。因此，人们将长寿的希望寄托在寿星-一个可以主宰世间万物生命的神身上，希望通过对寿星的崇拜而达到长寿的目的。