说到方法，横在初学佛者面前的最大一座山，就是身体这一关，就是欲界定这一关。怎样过呢？我们首先应该知道佛教是修心的，只要心不狂乱了，我们自然就能恢复原本的定力，因为我们的的确确原本就是佛，原本就具足定力。因此，要牢牢抓住一个原则，那就是：只要你是在修心，只要你是在心上下功夫，你就是在恢复定力。千万不要有一丝一毫的练定力的观念。我们的心为什么会狂乱？因为强烈的刺激。正所谓无风不起浪，没有强烈的刺激，心是根本不会波涛汹涌的。哪些强烈的刺激？我们整个人是由身心两部分组成的，因而刺激也只能来自这两个部分，再也不会来自其他方面了。因此，解决了这两个部分的刺激，定力也就自然恢复了。来自心方面的刺激，比如爱恨情仇等等，这一点大多数学佛人都烂熟于胸。但人们最容易忽略的是来自身体方面的刺激。要知道修禅定，最基本和必须的一步就是欲界定，而欲界定所要解决的主要问题就是身，只有解决了这个问题才谈得上继续修行。《西游记》中过了两界山才算真正开始西行取经，才有资格把孙悟空这个真心这个外公收回身边，没得欲界定，没过两界山，是绝对不可能把悟空收回来的，你的心绝对不可能收回来。我们今天修行人的错误就错在忽略了欲界定，总认为自己一下子就能把心收回来，一下子就能收悟空为徒。因此，上座后要想快速得定。不尊重科学，结果自然可想而知。因此，要想比较容易的快速的恢复定力，就必须首先从身体下手。怎样下手？那就是观身体的觉受。哪里痛？哪里麻？哪里胀？那里就是要用功的地方。怎样用功？佛陀在四念处中给我们讲得清清楚楚，要柔软地专注地观这些觉受，体会这些觉受的升起、变化和消失。只要你专注，很快你就会发现这些不适甚至痛苦会被一种美妙的舒适代替。在身修中，一定要牢记，我们的心只要失去了外面的吸引力，失去了刺激，就一定会平静下来的。因此，观身体的觉受的过程就是在恢复定力的过程，千万不要头上安头，认为还有一种叫做定力的怪物需要我们专门来修。身体的不适甚至痛苦，往往是干扰禅定的最直接的因素，这个因素排除了，心就平静多了，接下来排除其他方面的刺激就容易多了，你很容易就看到念头和念头之间的距离。而念头和念头之间的距离的出现意味着你已经恢复了定力，虽然还不是如来藏根本大定，但毫无疑问你已经恢复了基本的定力，你可以一坐几个小时甚至十几个小时、几十个小时。