[转载]
如果将我们的生命比作为一棵无根之树，那么光合作用、水的滋养、土壤的承载这三个就是根本。
这三个根本当中，我们的肝臓里面是否具备真正的仁德，就决定着我们这棵生命之树是否能够健康、茁壮地成长。我们看一看社会上、地球上任何树木的生长，都离不开一个土的承载，以及阳光的照耀和水的滋养。在我们体内来说，那就是我们生命树的生长离不开脾胃信土的承载，以及心灵阳光的照耀和肾水的滋养，就是这么个道理。
我们的肝臓里面这个仁德的具备，并不是一个简单的事，需要我们从哪几个方面做起呢？需要我们有爱心，有慈悲的心智。既要慈悲，也要大爱，更要在家庭中表现出孝道。在子女之间、姐妹之间、兄弟之间，在亲朋好友之间、同辈之间要表现出这个“悌”。这个仁德并不是虚的，而是由“慈爱孝悌”这四个元素组成的，就看我们平时这个爱心、这个慈悲，是否能落实在对父母的孝道、对长辈的尊敬、对同辈人的关怀等等方面的实践过程。
修身离不开我们对体内仁德肝木的认识，我们要想知道肝臓仁爱之木、仁德之木，放大开来就是生命之树，能否茁壮地成长，一方面要主动去用阳木的阳气供给我们的心灵，给心臓提供能量，让我们的心能发出光明；同时又需要有深厚的信土，具备丰厚的信仰，坚定不移的信念，来使我们这棵生命之树能够茁壮生长，具有依托；然后，还要具备开源节流，要尽量地去防止漏、泄，使我们的肾水能够充分地去营养我们的肝木。这样一来，这个“仁”才能够具备充足的能量。
通过我们对于脾土信德的重视，通过我们对肾水的培补以及开源节流，使我们的生命之树在肝臓里面能够充分地展现出我们的大爱，既要爱自己，更要爱众生，爱一切生命；既要慈悲于自己，更要慈悲于宇宙万物；既要对自己自我尊重，更要体现出孝道来，让孝道里面的内容表现在家庭，表现在上下级关系之间，也要表现在同辈人之间。
因为万物生命都是道生德养，要靠这个“仁”来体现，要靠这个“仁”的“慈爱孝悌”来表达，使我们跟老子所讲的“上仁”更接近。因为这个仁德修好了以后，将仁德里面的“慈爱孝悌”修完备了以后。那么我们肝内的阴性物质、阴性能量的通道，也就是使我们心灵迷失方向的阴木内容清除了，只存在着阳木的能量，肝阳的能量供给我们的心臓，那么心中才能够发出光明。不然，始终都是烟雾缭绕，就像我们烧灶一样，烧得烟雾腾腾的，心里面难以光明。
如果心里面难以光明，那么我们的信土就难以厚实。因为火能生土，这每一环都是相互依存的。只有心灵光明了，我们的信仰才能够坚定，这是大家从社会上可以看到的：很多人原来不相信道德，不相信因果，为什么大病一场以后，遇到了一个机遇，给他提供帮助了，这个时候他心里面被外界所触动，一下点燃了心灯，心火就产生了信土，一下子就相信了。相反，相信了以后就应该及时地去培补自己的肝木之仁。
所以，用我们的信德、信仰、信念，去培补、滋养我们肝里面的仁爱，仁爱众生，仁爱自己体内所有的生命；并且，防止漏泄而使自己的肾水能充分滋养自己的肝臓，这样形成一个健康的内在循环系统，使我们体内良性地循环起来，抓住了心灵的光明，抓住了肝臓仁德的修持，提供阳性的肝木能量，并且开源节流，不要纵欲，不要任凭眼耳鼻舌身的泄漏，使自己具备更丰富的肾水来营养自己的肝木，使生命之树茁壮成长。
通过我们的经典诵读，使这些能量都能够韵动起来，波动起来，提升她的质量，净化她的垃圾和渣滓。运用老子五千言这个生命的神曲，在我们体内天天去演奏，使我们的质量得到提升。用老子为我们设计的“无为而治”、“不言之教”，发挥更大的作用。对于我们修身来说，也就是掌握、并且很好地应用了这一章给我们提出的关键内容。
这个关键内容，需要我们以“上德”为目标，以“上仁”为修持，以信德的“居其厚”和“居其实”而去进行承载，在这里面再用“善”、“正”、“真”来规范我们的礼仪、品行。这样一来，整个《德篇》的“论德”这一章，也就会在我们的体内有效、良性地运转和循环起来，对我们的人生，对我们的身体，对我们的家庭，对我们的社会，产生良性的作用。
【参考文献】
《论德章随机交流》，作者：熊春锦，选自道德知音
如果将我们的生命比作为一棵无根之树，那么光合作用、水的滋养、土壤的承载这三个就是根本。
这三个根本当中，我们的肝臓里面是否具备真正的仁德，就决定着我们这棵生命之树是否能够健康、茁壮地成长。我们看一看社会上、地球上任何树木的生长，都离不开一个土的承载，以及阳光的照耀和水的滋养。在我们体内来说，那就是我们生命树的生长离不开脾胃信土的承载，以及心灵阳光的照耀和肾水的滋养，就是这么个道理。
我们的肝臓里面这个仁德的具备，并不是一个简单的事，需要我们从哪几个方面做起呢？需要我们有爱心，有慈悲的心智。既要慈悲，也要大爱，更要在家庭中表现出孝道。在子女之间、姐妹之间、兄弟之间，在亲朋好友之间、同辈之间要表现出这个“悌”。这个仁德并不是虚的，而是由“慈爱孝悌”这四个元素组成的，就看我们平时这个爱心、这个慈悲，是否能落实在对父母的孝道、对长辈的尊敬、对同辈人的关怀等等方面的实践过程。
修身离不开我们对体内仁德肝木的认识，我们要想知道肝臓仁爱之木、仁德之木，放大开来就是生命之树，能否茁壮地成长，一方面要主动去用阳木的阳气供给我们的心灵，给心臓提供能量，让我们的心能发出光明；同时又需要有深厚的信土，具备丰厚的信仰，坚定不移的信念，来使我们这棵生命之树能够茁壮生长，具有依托；然后，还要具备开源节流，要尽量地去防止漏、泄，使我们的肾水能够充分地去营养我们的肝木。这样一来，这个“仁”才能够具备充足的能量。
通过我们对于脾土信德的重视，通过我们对肾水的培补以及开源节流，使我们的生命之树在肝臓里面能够充分地展现出我们的大爱，既要爱自己，更要爱众生，爱一切生命；既要慈悲于自己，更要慈悲于宇宙万物；既要对自己自我尊重，更要体现出孝道来，让孝道里面的内容表现在家庭，表现在上下级关系之间，也要表现在同辈人之间。
因为万物生命都是道生德养，要靠这个“仁”来体现，要靠这个“仁”的“慈爱孝悌”来表达，使我们跟老子所讲的“上仁”更接近。因为这个仁德修好了以后，将仁德里面的“慈爱孝悌”修完备了以后。那么我们肝内的阴性物质、阴性能量的通道，也就是使我们心灵迷失方向的阴木内容清除了，只存在着阳木的能量，肝阳的能量供给我们的心臓，那么心中才能够发出光明。不然，始终都是烟雾缭绕，就像我们烧灶一样，烧得烟雾腾腾的，心里面难以光明。
如果心里面难以光明，那么我们的信土就难以厚实。因为火能生土，这每一环都是相互依存的。只有心灵光明了，我们的信仰才能够坚定，这是大家从社会上可以看到的：很多人原来不相信道德，不相信因果，为什么大病一场以后，遇到了一个机遇，给他提供帮助了，这个时候他心里面被外界所触动，一下点燃了心灯，心火就产生了信土，一下子就相信了。相反，相信了以后就应该及时地去培补自己的肝木之仁。
所以，用我们的信德、信仰、信念，去培补、滋养我们肝里面的仁爱，仁爱众生，仁爱自己体内所有的生命；并且，防止漏泄而使自己的肾水能充分滋养自己的肝臓，这样形成一个健康的内在循环系统，使我们体内良性地循环起来，抓住了心灵的光明，抓住了肝臓仁德的修持，提供阳性的肝木能量，并且开源节流，不要纵欲，不要任凭眼耳鼻舌身的泄漏，使自己具备更丰富的肾水来营养自己的肝木，使生命之树茁壮成长。
通过我们的经典诵读，使这些能量都能够韵动起来，波动起来，提升她的质量，净化她的垃圾和渣滓。运用老子五千言这个生命的神曲，在我们体内天天去演奏，使我们的质量得到提升。用老子为我们设计的“无为而治”、“不言之教”，发挥更大的作用。对于我们修身来说，也就是掌握、并且很好地应用了这一章给我们提出的关键内容。
这个关键内容，需要我们以“上德”为目标，以“上仁”为修持，以信德的“居其厚”和“居其实”而去进行承载，在这里面再用“善”、“正”、“真”来规范我们的礼仪、品行。这样一来，整个《德篇》的“论德”这一章，也就会在我们的体内有效、良性地运转和循环起来，对我们的人生，对我们的身体，对我们的家庭，对我们的社会，产生良性的作用。
【参考文献】
《论德章随机交流》，作者：熊春锦，选自道德知音
