我们造的业依照成熟的时间分为四类：
一类是现法受业：今生造作，今生就能够带来果报；
一类是次生受业：今生造作，在下一生才能够带来果报；
一类是后后受业：今生造作，但是在今生和下一生都不会带来果报，但是在我们未来的轮回中，一旦遇到因缘，就会带来果报；
一类是无效业：这是指没有获得足够因缘成熟的现法受业及次生受业。
如果我们造的业会在今生成熟的话，我们必须要透过积累善业来阻止恶缘。一旦我们今生命终，这种会在今生成熟的业就成为无效业，它不会成为下一生的业。
如果我们所造的恶业是次生受业，那么如果我们今生好好修行，若能证得禅那，并维持到临终，那么我们下一生将投生到梵天界，这种恶业就没有成熟的因缘，也就是次生受业成为无效业；或者我们如果下辈子投生为人，透过很好地修行，让这种恶业成熟的因缘也没有机会成熟，那么这种次生受业也成为无效。
但是，在我们生命当中没办法避免的是后后受业，或者又叫做无尽业。例如我们过去很多生造的业，如果在我们今生成熟的话，那我们不可能通过忏悔、不能够通过任何的方式去阻止它，即使连佛陀与漏尽的圣者都没办法阻止它。
虽然业要在有助缘的情况下才会成熟，但很多时候我们也并不能完全阻止恶缘的成熟。比如，一个人经常不注意健康、饮食起居没有规律，这样子就有了因，一旦被风吹、被雨淋，就容易病。但即使我们尽量避免被风吹、被雨淋，避免一些病因，我们可能还是会病。同样的道理，当我们造下恶业之后，很多时候我们可以通过避免它的缘成熟而使这种果成熟，但很多时候我们也不能避免，因为业的运作有独立的规律，我们是很难控制的。而作为佛陀的弟子，他并没有能力完全透彻地了解业果的关系，能够部分地了解，因为完全了解业果关系是佛陀的范畴，不是弟子的范畴。
最好的方法是：透过精进地修行，当我们断尽了一切烦恼，并且最终证入般涅盘的时候，由于没有了五蕴，也没有了生死轮回。
一类是现法受业：今生造作，今生就能够带来果报；
一类是次生受业：今生造作，在下一生才能够带来果报；
一类是后后受业：今生造作，但是在今生和下一生都不会带来果报，但是在我们未来的轮回中，一旦遇到因缘，就会带来果报；
一类是无效业：这是指没有获得足够因缘成熟的现法受业及次生受业。
如果我们造的业会在今生成熟的话，我们必须要透过积累善业来阻止恶缘。一旦我们今生命终，这种会在今生成熟的业就成为无效业，它不会成为下一生的业。
如果我们所造的恶业是次生受业，那么如果我们今生好好修行，若能证得禅那，并维持到临终，那么我们下一生将投生到梵天界，这种恶业就没有成熟的因缘，也就是次生受业成为无效业；或者我们如果下辈子投生为人，透过很好地修行，让这种恶业成熟的因缘也没有机会成熟，那么这种次生受业也成为无效。
但是，在我们生命当中没办法避免的是后后受业，或者又叫做无尽业。例如我们过去很多生造的业，如果在我们今生成熟的话，那我们不可能通过忏悔、不能够通过任何的方式去阻止它，即使连佛陀与漏尽的圣者都没办法阻止它。
虽然业要在有助缘的情况下才会成熟，但很多时候我们也并不能完全阻止恶缘的成熟。比如，一个人经常不注意健康、饮食起居没有规律，这样子就有了因，一旦被风吹、被雨淋，就容易病。但即使我们尽量避免被风吹、被雨淋，避免一些病因，我们可能还是会病。同样的道理，当我们造下恶业之后，很多时候我们可以通过避免它的缘成熟而使这种果成熟，但很多时候我们也不能避免，因为业的运作有独立的规律，我们是很难控制的。而作为佛陀的弟子，他并没有能力完全透彻地了解业果的关系，能够部分地了解，因为完全了解业果关系是佛陀的范畴，不是弟子的范畴。
最好的方法是：透过精进地修行，当我们断尽了一切烦恼，并且最终证入般涅盘的时候，由于没有了五蕴，也没有了生死轮回。
冬天雪飘飘
