一 关于静
心静是做好一切事情的基础，也是我今后每天要学习要感悟的东西。
那么心静是怎么一回事呢？心平静如水，脑子空空，没有其他的想法。
心静要求我必须研究自己。
心静是一种胸襟，刹那什么都看的很淡，什么都能想的开。
我盯着一个东西看，只是静静的看，我看了十分钟，我用心去感受这个世界
，我保持着自己的脑袋空空，我暂时什么都不去想，只是感受着。

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加油

粘贴一段曾国藩的静的文字来哈好体会咀嚼一下。
曾国藩“静”的修练
　　初学静坐，自然如初学骑马，或初学驾车一样，功夫很不容易上路的。我们且看看曾国藩蹒跚学步的足迹吧：
　　道光22年lO月初2日：“辰初起，静坐片刻。……饭后昏昧，默坐片刻，即已成寐。神浊不振，一至于此!"
　　初3日：“一早，心嚣然不静……默坐，思此心须常有满腔生意；杂念憧憧，将何以极力扫却?勉之!"
　　14日：“因心浮，故静坐，即已昏睡，何不自振刷也!”
　　l9日：“饭后，会客一次，静坐不得力。
　　25日：“昨日今日，俱无事出门，如此大风，不能安坐，何浮躁至是!静坐功夫，须是习熟，若不勉强苦思，更说甚?”
　　28日：“起，杂思，静坐半时，不得力。”
　　11月13日：“树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语。静中真味，煞能领取，心微浮则气浮矣，气散则心亦散矣。”
　　14日：“起亦不早，焚香静坐半时。饭后……仍静坐，不得力，枕肘睡去，醒来心甚清……饭后，静坐半小时，颓然欲睡，可恨之至。细思神明如日之升，身体如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。”
　　曾国藩静坐中的这一些情形，是任何初学者所必经的过程。一个人，当他心浮气躁的时候，根本就不可能觉察出自己的毛病；一旦稍稍入静，就会恍然大惊，自己原来是如此不象话。这就真正开始有自知之明了，而这一觉悟，正是转凡入圣最关键的一步。随着静功的深入，就不必特别借助于静坐，也能刻刻警觉，每一个不象话的念头，都难逃自己的洞鉴，而为善去恶，也就可以步步落实了。曾国藩一生，立德、立功、立言，誉满天下，但我们从他的日记、家书和其他文字里，根本看不出他有一丝一毫的骄矜自负之气，倒是自始至终，都是一幅战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的谨慎态度。这就证明了他静功的深厚，所以能一辈子保持高度清醒的头脑，从不被自己的私欲所蒙蔽。查查历史，具有这种功力的人可是寥寥无几啊！曾国藩力求心静，所以他对自己的毛病看得一清二楚，改过迁善的愿望也就特别迫切，人格境界的提高也就非常之快。

◆原文
　　神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。贞之固也，乃所以为元也;蛰之坏也，乃所以为启也;谷之坚实也，乃所以为始播之种子也;然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎?颜子三月不违，亦可谓洗心退藏极静中之真乐者矣。
　　——引自《曾文正公全集》
　　●解读
　　神明像太阳升起一样，身体则如同鼎立地不动。这两句话是应当遵循的。只有心到静极时，这是喜怒哀乐未发之时，身体寂然不动，毕竟还没体验出真正的意境。意只是闭藏到了极点，才招引出来一点生气，如同冬至时节的一阳初动。坚贞不移，这就是“无”，等春雷一响，这就是“启”，坚实的谷类，原给作始播的种子，不能为种子的谷，不能说是坚实的谷。这其中没有满腔的生意，就好比万物的生长都赖于我心，还不可以说到了至静的境界。但是，静极生阳，因为一点生物的仁心，每一气息静极，仁心不息，这就是天地间的诚吗?颜子三个月不违仁，也可以说是洗心退藏到静极的境界中获得真正快乐的人了。

◆原文
　　我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心。有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其不能静也?有或扰之，不且憧憧往来乎?深观道体，盖阴先于阳信矣，然非实由体验得来，终掠影之谈也。
　　——引自《曾文正公全集》
　　●解读
　　我们求静，想要与禅门的入定不同，必须用心体验这细密而又未可觉察的意旨。所谓的一阳初动，万物由此生长，才可以说静极，可以说喜怒哀乐还未生发，寂然不动之体。不然的话，一味求静，心如死灰，自认为是静，实际上生理的机能都几乎丧失了，何况这样做并不能静。如果有外在的干扰，心不就又不安定了吗?我深入地体察这一个道理，认为阴先于阳。但倘若不是亲身的体验，始终只能是浮光掠影地说说罢了。

◆原文
　　自戒惧而约之，以至于至静之中，虽少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者，由动以之静也。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者，由静以之动也。由静之动，有神主之;由动之静，有鬼司之。终始往来，一敬贯之。
　　——引自《曾文正公全集》
　　●解读
　　从因为戒惧而约束自己，以至在至静的境界中，虽然没有什么偏颇，内心之操守不失，则达到了“中”的境界，天地由此立位，此种绵绵不息的样子，就是由动而到静。从“慎独”而精进，以致在待人接物方面极少差错，没有不合适、不正确的地方，则达到了“和”的境界，万物由此化育，这种肃穆之象，是由静到动。从静到动，有神在那儿主持;从动到静，有鬼在那儿司察，动静之间的这种循环往复，靠“敬”来加以贯穿。

文正公虽然不是天赋异禀，资质过人（比起资质超群者），但也是上人之资！年纪轻轻，中进士、点翰林，与范进之流相较，资质几何？其苦心毅力，世间难有其匹，此非天纵之资哉？学习文正公自然是好的，但是把文正公看做是笨小孩就是有点自欺欺人了，对于如何看待自己的资质和如何正视、自己发展自己是没有好处的。