箬山，位于浙江省温岭市东南海滨，原为箬山镇，现已并入石塘镇。常住人口1.3万，面积1.68平方公里。大部分居民为闽南移民后裔，保存着较为完好的闽南风俗。
600年迁徙路
“我爸爸以前有支大船队”，说起往事，陈其文立刻挺直身板比划着双手。稀疏卷曲的头发紧贴在头皮上一动不动，额头上刀痕般的皱纹也舒展开来，酒红色的脸庞光泽熠熠。
陈其文是惠安陈氏移民的后裔。从福建惠安到浙江箬山，旧式木船要走两天两夜。
他说，福建老家以前很穷，地少人多，只好外迁。箬山三面环海，又有天然的避风港，地形和惠安海边也很相似，这或许是祖先们选择箬山定居的原因。《温岭县志》记载，明正统二年（1437年），福建惠安陈氏族人迁来箬山定居，此后迁徙绵延不断。
清康熙癸亥年（1683年）解除沿海海禁后，许多外迁的惠安陈氏族人回到故土时已无屋可居，于是结伴出海大规模迁来箬山。与陈氏移民同来的还有朱、郭、胡、黄等姓渔民，自1437年始的迁徙至此达到一个高潮。
600年来，箬山人一直在“讨海”中回访祖居，然后带动更多族人迁徙。这种迁徙模式一直绵延到上世纪50年代实行严格的户籍制度后才停止。
陈其文的祖父、父亲是一生辗转于箬山、惠安、台湾之间的“讨海”人。祖父终老箬山后自海路归葬惠安祖茔；父亲陈兆窟子承父业将家业光大，到晚年归隐箬山时，已拥有一支雇员达200人左右的船队。建国后陈兆窟定居箬山，1955年在箬山去世，享年72岁。那一年，陈其文16岁。
陈其文的母亲林莲仔早年也在箬山和惠安之间辗转，人称“面饺阿太”。
阿太生于箬山，5岁时被卖到惠安，20多岁时又随丈夫陈兆窟回箬山定居。阿太从惠安带回了一手接骨绝活和“全箬山最好吃的面饺”——面饺是一种闽南移植到箬山的特色小吃，类似两个饺子拼接成的一个圆环，里面装着各种馅。
晚年的阿太喜欢坐在石屋门口抱着邻家小孩唱闽南童谣“月娘光光，建屋亮堂，大姑小姑，赶来梳妆（注：闽南方言称月亮为月娘，太阳为日公）。” 闽南童谣拖着长长的尾音，舒缓动听。
阿太于1991年逝去，享年84岁。儿子陈其文是她医术的唯一传人。
陈其文在上世纪90年代初去惠安会过本家兄弟、拜祭过祖坟，他说那时惠安还是很穷，比不上这边。
陈其文的子女们没有走出渔镇，也没有学会父亲和奶奶的医术。
浙江孤岛上的闽南之花
陈其文的邻居、56岁的陈青宝说，直到50年前，箬山都还没有陆路直通内地，与陆隔
600余年来箬山人沿袭着祖辈的“讨海”生活，强调“因一本之亲，讲自强而互助”、“世代操闽南乡音，示不忘本”。
箬山方言中，贪得无厌的人叫“普陀厕所”，形容人动作缓慢则会说“船都放到台湾港了”，胖乎乎的小孩叫“梅姑”，脸圆圆的人叫“荸荠”，傻乎乎的则是“蓝行”…
箬山人就在这种闽南乡土气息浓郁的“闽南乡音”中被反复强调着族群文化意识，在信仰、服饰、饮食、建筑、民俗禁忌等各个方面都保持着祖先的惠安特色，并在600年的迁徙过程中代代血脉绵延。
箬山渔民除信佛教之外，还与福建、台湾的渔民一样信仰妈祖。离箬山里箬村不远处的东海村有座天后宫，也称妈祖庙，供奉着妈祖娘娘。离箬村不远处有个“平水禹王庙”，供奉夏禹王，讨海人长年跟海打交道，相信水神能保护一方平安。
每次出海前，渔民都要到妈祖庙、禹王庙焚香求神，请回护船符插在船尾。
箬山的老年渔妇至今如惠安渔家女般戴斗笠，盘得高高的精致脑后髻插着簪子或彩线，遇喜庆日子还会在发髻上插鲜花。
渔民出海则穿拷汁衣裤。这是一种在拷树皮或番薯块汁中染制的紫褐色土布衣裤，禁得起风吹日晒与咸水侵蚀，上衣截成左开襟，便于右手操作渔具，又防海水溅湿内衣。
饮食上，箬山渔民吃蛏羹、鱼圆、敲鱼饼、炊生糕、黄鱼酒、索面、鱼饼……这也跟今天的闽南人相似。
现今，箬山已形成一整条产业链。
生产资料的获取：捕鱼，包括虾、螃蟹等
初步加工：去虾壳，去鱼骨等
制作成品：虾壳制成甲壳素，虾仁、鱼肉加工成副食品
销售：销售至全国，远销海外
600年迁徙路
“我爸爸以前有支大船队”，说起往事，陈其文立刻挺直身板比划着双手。稀疏卷曲的头发紧贴在头皮上一动不动，额头上刀痕般的皱纹也舒展开来，酒红色的脸庞光泽熠熠。
陈其文是惠安陈氏移民的后裔。从福建惠安到浙江箬山，旧式木船要走两天两夜。
他说，福建老家以前很穷，地少人多，只好外迁。箬山三面环海，又有天然的避风港，地形和惠安海边也很相似，这或许是祖先们选择箬山定居的原因。《温岭县志》记载，明正统二年（1437年），福建惠安陈氏族人迁来箬山定居，此后迁徙绵延不断。
清康熙癸亥年（1683年）解除沿海海禁后，许多外迁的惠安陈氏族人回到故土时已无屋可居，于是结伴出海大规模迁来箬山。与陈氏移民同来的还有朱、郭、胡、黄等姓渔民，自1437年始的迁徙至此达到一个高潮。
600年来，箬山人一直在“讨海”中回访祖居，然后带动更多族人迁徙。这种迁徙模式一直绵延到上世纪50年代实行严格的户籍制度后才停止。
陈其文的祖父、父亲是一生辗转于箬山、惠安、台湾之间的“讨海”人。祖父终老箬山后自海路归葬惠安祖茔；父亲陈兆窟子承父业将家业光大，到晚年归隐箬山时，已拥有一支雇员达200人左右的船队。建国后陈兆窟定居箬山，1955年在箬山去世，享年72岁。那一年，陈其文16岁。
陈其文的母亲林莲仔早年也在箬山和惠安之间辗转，人称“面饺阿太”。
阿太生于箬山，5岁时被卖到惠安，20多岁时又随丈夫陈兆窟回箬山定居。阿太从惠安带回了一手接骨绝活和“全箬山最好吃的面饺”——面饺是一种闽南移植到箬山的特色小吃，类似两个饺子拼接成的一个圆环，里面装着各种馅。
晚年的阿太喜欢坐在石屋门口抱着邻家小孩唱闽南童谣“月娘光光，建屋亮堂，大姑小姑，赶来梳妆（注：闽南方言称月亮为月娘，太阳为日公）。” 闽南童谣拖着长长的尾音，舒缓动听。
阿太于1991年逝去，享年84岁。儿子陈其文是她医术的唯一传人。
陈其文在上世纪90年代初去惠安会过本家兄弟、拜祭过祖坟，他说那时惠安还是很穷，比不上这边。
陈其文的子女们没有走出渔镇，也没有学会父亲和奶奶的医术。
浙江孤岛上的闽南之花
陈其文的邻居、56岁的陈青宝说，直到50年前，箬山都还没有陆路直通内地，与陆隔
600余年来箬山人沿袭着祖辈的“讨海”生活，强调“因一本之亲，讲自强而互助”、“世代操闽南乡音，示不忘本”。
箬山方言中，贪得无厌的人叫“普陀厕所”，形容人动作缓慢则会说“船都放到台湾港了”，胖乎乎的小孩叫“梅姑”，脸圆圆的人叫“荸荠”，傻乎乎的则是“蓝行”…
箬山人就在这种闽南乡土气息浓郁的“闽南乡音”中被反复强调着族群文化意识，在信仰、服饰、饮食、建筑、民俗禁忌等各个方面都保持着祖先的惠安特色，并在600年的迁徙过程中代代血脉绵延。
箬山渔民除信佛教之外，还与福建、台湾的渔民一样信仰妈祖。离箬山里箬村不远处的东海村有座天后宫，也称妈祖庙，供奉着妈祖娘娘。离箬村不远处有个“平水禹王庙”，供奉夏禹王，讨海人长年跟海打交道，相信水神能保护一方平安。
每次出海前，渔民都要到妈祖庙、禹王庙焚香求神，请回护船符插在船尾。
箬山的老年渔妇至今如惠安渔家女般戴斗笠，盘得高高的精致脑后髻插着簪子或彩线，遇喜庆日子还会在发髻上插鲜花。
渔民出海则穿拷汁衣裤。这是一种在拷树皮或番薯块汁中染制的紫褐色土布衣裤，禁得起风吹日晒与咸水侵蚀，上衣截成左开襟，便于右手操作渔具，又防海水溅湿内衣。
饮食上，箬山渔民吃蛏羹、鱼圆、敲鱼饼、炊生糕、黄鱼酒、索面、鱼饼……这也跟今天的闽南人相似。
现今，箬山已形成一整条产业链。
生产资料的获取：捕鱼，包括虾、螃蟹等
初步加工：去虾壳，去鱼骨等
制作成品：虾壳制成甲壳素，虾仁、鱼肉加工成副食品
销售：销售至全国，远销海外
