多少恨，昨夜梦魂中。
还似旧时游上苑，车如流水马如龙。
花月正春风。
——李煜《忆江南•多少恨》

我是清都山水郎。
天教分付与疏狂。
曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万首，酒千觞。
几曾著眼看侯王。
玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
——（宋）朱敦儒《鹧鸪天》

[原文] 子路问强。子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革⑦，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫⑧；中立而不依，强哉矫；国有道，不变塞⑨焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”
[译文] 子路向孔子请教什么是强大。孔子反问：你问的是南方的强大，北方的强大，还是别的什么强大？孔子回答：用宽大柔和的办法教化人，不去报复那些不守道的人，这是南方人的强大，品德高尚的人持这种看法。睡席上摆着兵器、盔甲，以战死为快乐和荣耀，这是北方人的强大，强悍的人持这种看法。所以，品德高尚的人，坚持中和而不随波逐流，这就是强而有力；坚持居中而不偏依，这就是强而有力；国家守道时，不去改变自己不顺畅的仕途，这就是强而有力；国家不守道时，致死也不改变自己的操守，这就是强而有力。
[解读] 作者在这里陈述了孔子对“强”的看法。强可理解为一人之强，也可理解为国家和民族之强。按照孔子的观点，匹夫之勇不是强，中和待人、意志坚定才是强。这个观点，强调了精神层面、内在层面的作用，对物质的、外在的力量，没有给予足够的重视。如果更科学、更全面地看问题，真正的强大，应包括物质和精神、外在和内在、硬实力和软势力两个方面，两者相辅相成，缺一不可。孔子所以特别强调精神因素，应当是有原因的。或许那时候，人们普遍偏重于思考直观的、外在的、物质的因素，甚至于把这方面的强大作为唯一，从而忽视了精神的力量和软实力的作用。针对这样的背景，孔子的观点就显得极其深邃，具有振聋发聩的作用。在现实生活中，类似的问题还不能说已经完全解决，偏重经济发展、忽视思想文化建设的情况依然存在。我们应当以孔子的观点为借鉴，在加快经济建设的同时，切实把思想文化建设放在重要位置。思想文化建设具有增强民族凝聚力、提高国民内在素质的作用。只有物质、精神两方面的建设都搞好，才能形成强大的综合国力，我们的国家和民族才能真正强盛起来。

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。
何须浅碧轻红色，自是花中第一流。
梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。
骚人可煞无情思，何事当年不见收。
——李清照的《鹧鸪天•桂花》

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——元稹《遣悲怀•昔日戏言身后事》

[原文] 子曰：索隐行怪后世有述焉，吾弗为之。君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
[译文] 孔子说：求索隐蔽的东西，行为怪僻诡异，后世人会有传述记载，但我不做这种欺世盗名的事。按照道的要求行事，又不坚持到底，这样的事我也不能做。品德高尚的人以中庸之道为遵循，即使不受重用、隐居起来不为人知也不后悔，这只有圣人能做到。
[解读] 对这段话，我们不能简单地从字面上理解，认为不过是讲孔子的做事原则。如果我们作进一步思考，就会领悟到，孔子的话包含更深的思想。它告诉我们，中庸不仅仅是一种处事的方法，更是一种应当坚守的信念，是人生的行为指南。如果说，作者此前讲中庸更多是从方法论角度论述的，那么，这里已把中庸提升到世界观的位置，从而实现了中庸作为世界观和方法论的统一。

人生愁恨何能免，
销魂独我情何限！
故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上？长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中。
——李煜《子夜歌》

帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
——李煜《浪淘沙令》

[原文] 君子之道，费而隐⑩，夫妇（11）之愚，可以与知；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云： “鸢飞戾（12）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
[译文] 品德高尚的人所奉行的中庸之道，既浅显又高深。就其浅显的一面，不是很聪明的男女，也可以让他们知晓；而高深的一面，就是圣人也有所不知。就其浅显的一面，即便是不很贤达的男女，也可以实行；而高深的一面，就是圣人也有所不能。天地之大，人们因有诸多困扰疑惑而感到遗憾。因此，品德高尚的人说到大，天下没有什么能承载它；说到小，天下没有什么力量能分割它。《诗经》说：“鹰飞于高空，鱼游于深渊”。这是说从天上到水底都有眼睛在察看。品德高尚的人奉行的中庸之道，起始于一般男女，当达到高深境界时，就和鹰在天、鱼在水一样，能看清天地的一切。
[解读] 作者通过这段话，阐述了一个充满哲理的看法：中庸之道所包含的道理，是多层面的，由浅入深的。浅显的，一般人就可以理解；高深的，圣人也不能完全掌握。天地万物大到无边小到难分，难以样样看清。中庸之道可以洞察天地间的一切，只是连圣人也无法达到这样的境界。如用现代哲学语言表述就是，中庸之道是相对真理和绝对真理的统一。其绝对真理寓于相对真理之中，无数相对真理的总和就是绝对真理。对宏观世界和微观世界的认识是无止境的。随着认识的不断深入，人们可以逐步接近绝对真理，但永远不会穷尽对真理的认识。作者的这段论述，让人叹为观止。它令人信服地表明，两千多年前，儒家就既否定了不可知论也否定了静止不变的看法，形成真理具有相对性和绝对性的认识，开创了科学认识真理的先河。

宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。
眉黛不须张敞画，天教入鬓长。
莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。
彼此当年少，莫负好时光。
——李隆基

多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离已肠断，泪痕也满旧衫青。
——清•魏子安《花月痕•第十五回诗》

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一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。——纳兰性德《画堂春•一生一代一双人》

飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残，疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
——纳兰性德《临江仙•寒柳》

春日宴，绿酒一杯歌一遍，再拜陈三愿。
一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
——冯延巳《长命女》