[原文] 子曰：索隐行怪后世有述焉，吾弗为之。君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
[译文] 孔子说：求索隐蔽的东西，行为怪僻诡异，后世人会有传述记载，但我不做这种欺世盗名的事。按照道的要求行事，又不坚持到底，这样的事我也不能做。品德高尚的人以中庸之道为遵循，即使不受重用、隐居起来不为人知也不后悔，这只有圣人能做到。
[解读] 对这段话，我们不能简单地从字面上理解，认为不过是讲孔子的做事原则。如果我们作进一步思考，就会领悟到，孔子的话包含更深的思想。它告诉我们，中庸不仅仅是一种处事的方法，更是一种应当坚守的信念，是人生的行为指南。如果说，作者此前讲中庸更多是从方法论角度论述的，那么，这里已把中庸提升到世界观的位置，从而实现了中庸作为世界观和方法论的统一。

人生愁恨何能免，
销魂独我情何限！
故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上？长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中。
——李煜《子夜歌》

帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
——李煜《浪淘沙令》

中午好

这里也来水水

布布早上好

今天木有更

[原文] 君子之道，费而隐⑩，夫妇（11）之愚，可以与知；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云： “鸢飞戾（12）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
[译文] 品德高尚的人所奉行的中庸之道，既浅显又高深。就其浅显的一面，不是很聪明的男女，也可以让他们知晓；而高深的一面，就是圣人也有所不知。就其浅显的一面，即便是不很贤达的男女，也可以实行；而高深的一面，就是圣人也有所不能。天地之大，人们因有诸多困扰疑惑而感到遗憾。因此，品德高尚的人说到大，天下没有什么能承载它；说到小，天下没有什么力量能分割它。《诗经》说：“鹰飞于高空，鱼游于深渊”。这是说从天上到水底都有眼睛在察看。品德高尚的人奉行的中庸之道，起始于一般男女，当达到高深境界时，就和鹰在天、鱼在水一样，能看清天地的一切。
[解读] 作者通过这段话，阐述了一个充满哲理的看法：中庸之道所包含的道理，是多层面的，由浅入深的。浅显的，一般人就可以理解；高深的，圣人也不能完全掌握。天地万物大到无边小到难分，难以样样看清。中庸之道可以洞察天地间的一切，只是连圣人也无法达到这样的境界。如用现代哲学语言表述就是，中庸之道是相对真理和绝对真理的统一。其绝对真理寓于相对真理之中，无数相对真理的总和就是绝对真理。对宏观世界和微观世界的认识是无止境的。随着认识的不断深入，人们可以逐步接近绝对真理，但永远不会穷尽对真理的认识。作者的这段论述，让人叹为观止。它令人信服地表明，两千多年前，儒家就既否定了不可知论也否定了静止不变的看法，形成真理具有相对性和绝对性的认识，开创了科学认识真理的先河。

宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。
眉黛不须张敞画，天教入鬓长。
莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。
彼此当年少，莫负好时光。
——李隆基

多情自古空余恨，好梦由来最易醒。
岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。
香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。
不为别离已肠断，泪痕也满旧衫青。
——清•魏子安《花月痕•第十五回诗》

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=============中庸暂缓更新，诗词每天还是会尽量更的============

小布中午好

一生一代一双人，争教两处销魂。
相思相望不相亲，天为谁春。
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。——纳兰性德《画堂春•一生一代一双人》

飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残，疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
——纳兰性德《临江仙•寒柳》

学霸早～