啊，人类啊，就是如此神奇的物种
———为伊消得人憔悴

人类和动物的区别就在于他有着发达的大脑，和持久的记忆
———为伊消得人憔悴

爱上另一个个体，对于动物，肯定是没有这种神奇的情感的，但对于高度发达的人类，就不一样了
———为伊消得人憔悴

人类的爱，对另一个个体，就是对他产生了感觉吧（废话），在一些哲学家的著作中，把他叫做 rooted（归根感）
———为伊消得人憔悴

当然，在不同的时代，不同的哲学家，对于爱的理解和探讨，当然不一样，例如亚里士多德，尼采，卢梭，叔本华，中世纪的基督教神学家都对此有过研究，这采用的只是一家之言
———为伊消得人憔悴

在此理论中，人对其他人的爱
———为伊消得人憔悴

只需要有一个条件 那就是归根感的满足 ，
———为伊消得人憔悴

只要满足了这个条件，不论如何，你也会义无反顾的爱上他
———为伊消得人憔悴

以下为原句

我认为，爱是一种对人或者物的迷恋，我们之所以迷恋某个人或某个对象，因为他/她/它激发了我们对坚不可摧的生命落地感的渴望。这种迷恋让我们踏上一段旅程，开始在我们自身与他/她/它者之间进行对安全关系的漫长探寻。

我们都需要爱，因为我们都需要在这个世界上找到家的感觉，给此时此地的生活以归属感，赋予我们的存在以价值和完整性，增强我们的存在感，让我们感受到现实生活的牢不可破（即便我们接受当下的生命是短暂的，并将终结于死亡的事实）。

我把这种感觉称为“本体论意义上的归根”。作为一个哲学分支，本体论探讨存在的特性和体验。人们只会去爱那些能激发我们期望获得本体论意义上“归根感”的人、物、观念、规则或者景物（通常极其稀少）。无论他/她/它有多美或者多善，无论他/她/它是否慷慨、富有同情心，或者为他人着想，无论他/她/它对我们的事情是否有兴趣，甚至无论他/她/它是否在乎我们，只要他/她/它能让我们找到“归根感”，我们都会奉上全部的爱，因为爱压倒一切的任务就是为我们的生命和存在找到一个家。

如上面一段一针见血的指出，只要感受到了 归根感 ，其他一切都几乎显得微不足道
———为伊消得人憔悴

　爱令人迷惑，对此我们不必感到吃惊。人们难以定义爱的目标：落地感、归根感、家园感，也从来不能确定自己能否实现这些目标，更不用说是否实在地完成了这些目标。各种不同的对象可以满足我们对爱的感受。尽管我们可能被所爱之人欺骗，对他/她的人品，或感情的不持久，或未能回报我们的爱感到失望，但我们却从不会被爱以所爱之人作为载体能给我们带来归属感的信念所欺骗。这包含了看上去似乎矛盾的态度：占用与付出，慷慨与自私，强烈的感恩与不敬——当需要变得不顾一切甚至走向暴力时，特别容易滋生粗暴与蔑视。
　　不过，有一点很明朗，那就是爱绝对不是无条件的。以兑现本体论的归根感这个承诺来说，爱不可避免地是有条件的。也许爱看上去是无条件的，那只是因为一旦我们碰到能激发归属感的人（或物），我们会立即毫无保留地臣服于对方脚下，渴望能名正言顺地占有他/她/它，彻底地交出自己，把如此绝对的善全盘归功于对方（即便我们意识到在某些方面他们存在着道德上的恶）。我们轻易地失去了对现实的判断，为他们的存在而心花怒放，因他们的存在而感恩并充满责任感，发现当他们离去时我们是多么无法忍受。其实，这些传统上被视为“爱”的感情能否持续，完全取决于所爱的对象是否有能力坚守让我们在这个世界上找到家园感的诺言。
　　事实上，只要满足这个唯一的条件，爱就无须其他任何条件。从那一刻起，爱就是无条件的：容貌、权势、智商、社会地位等外在因素都不会影响爱者对自己所爱之人的感情，他/她只会维护和欣喜于对方的存在。他/她也不会在意对自己所爱之人的感情和承诺有多么复杂。爱强烈到如此程度时，爱者甚至愿意为所爱之人去死，因为如果没有了爱人，爱者生命的终极意义将被掏空，他/她将失去赋予自身存在以合法性和实在感的家园感。破坏、背叛、卑鄙，或者是被爱之人肉体的衰老都不会毁掉爱，