知识分子的“江湖”在哪里？
2014-08-12 01:00:59
导语明清两朝，读书人不出仕即杀，起用即沦为奴才。
文|潘采夫
不知从什么时候起，反正是近年，对知识分子的攻击成为潮流。凡文章风行于世，并指摘时世者，多被戴上帽子，贴上标签，冠以“公知”之名，引来群殴围攻，必欲污之而后快。究其原因，苏辙说：“唯名太高耳。”今人说：“唯不合作也。”
其他的知识分子是什么样子呢？埋首深斋，著书立说者稀，俯身钻营，晋身立阶者多，或为课题经费，或为教授博导，或为帝师之梦，侍立卧榻，无不使出看家本领，暮随肥马，朝候富儿，成为作家阿丁形容的“无脊椎软体动物”。京城帝都，饭局餐会，尽看书生吹牛，动辄神秘兮兮“弟昨天去了‘海’里”，或“兄那个条陈已蒙召用”，遍地皆是上书房行走。李世民说“天下英雄，尽入彀中”，世易时移，英雄二字，贻笑大方罢了。
每个人都有一个庙堂梦，然而知识人的江湖在哪里？狼奔豕突，奔走权门者，眼里已没有江湖二字，心中更不知归宿何处，所以只见行状猥琐，不见举止从容，既没有现代知识分子的独立，也不见古代读书人的风骨。古代知识分子，有仲尼、庄周护体，身在庙堂则忧其民，处江湖之远则忧其君，终有两种去处，可独善其身，可安顿灵魂，进退有据，行藏在我；而今之知识分子，已无“护体神功”，心中唯有营营，达时不免趾高气扬，穷时则如丧家之犬，凄惶不可终日。通俗点讲，知识分子找不到自己的“家”了。
谢青桐的《江湖有酒，庙堂有梦》，解决的正是知识分子的“家”的问题。庙堂与江湖，是中国古代知识分子的两个“家”，谢青桐的初衷，也许是描绘古代知识分子徘徊于庙堂与江湖的两难，揭示中国知识分子的“在路上”的难题。而对照当下，在笔者看来，他笔下的江湖，那个可漏船载酒，泛舟其上的江湖，庇护着古代知识分子的安身立命之地，对当代知识分子更有现实关照，更具批判精神，更有启示录价值。
谢青桐的知识分子样本，时间上从屈原始，至曹雪芹终（他略过了两大门派宗师孔子与庄子，他们分别指向庙堂与江湖，成为后世知识分子寻路的两座灯塔。）开篇从嵇康、阮籍而起，重点描摹了唐朝、宋朝读书人，明朝只徐渭、侯方域，而到清朝，则只有曹雪芹一人了。谢青桐的取舍，标明了他的审美的趣味与标准，也勾勒出历史的走向与面目，成为中国古代知识分子的命运曲线图。
春秋战国时期，知识分子的风采颇值得浓墨重彩，汉朝开国，黄老当道，武帝之后
2014-08-12 01:00:59
导语明清两朝，读书人不出仕即杀，起用即沦为奴才。
文|潘采夫
不知从什么时候起，反正是近年，对知识分子的攻击成为潮流。凡文章风行于世，并指摘时世者，多被戴上帽子，贴上标签，冠以“公知”之名，引来群殴围攻，必欲污之而后快。究其原因，苏辙说：“唯名太高耳。”今人说：“唯不合作也。”
其他的知识分子是什么样子呢？埋首深斋，著书立说者稀，俯身钻营，晋身立阶者多，或为课题经费，或为教授博导，或为帝师之梦，侍立卧榻，无不使出看家本领，暮随肥马，朝候富儿，成为作家阿丁形容的“无脊椎软体动物”。京城帝都，饭局餐会，尽看书生吹牛，动辄神秘兮兮“弟昨天去了‘海’里”，或“兄那个条陈已蒙召用”，遍地皆是上书房行走。李世民说“天下英雄，尽入彀中”，世易时移，英雄二字，贻笑大方罢了。
每个人都有一个庙堂梦，然而知识人的江湖在哪里？狼奔豕突，奔走权门者，眼里已没有江湖二字，心中更不知归宿何处，所以只见行状猥琐，不见举止从容，既没有现代知识分子的独立，也不见古代读书人的风骨。古代知识分子，有仲尼、庄周护体，身在庙堂则忧其民，处江湖之远则忧其君，终有两种去处，可独善其身，可安顿灵魂，进退有据，行藏在我；而今之知识分子，已无“护体神功”，心中唯有营营，达时不免趾高气扬，穷时则如丧家之犬，凄惶不可终日。通俗点讲，知识分子找不到自己的“家”了。
谢青桐的《江湖有酒，庙堂有梦》，解决的正是知识分子的“家”的问题。庙堂与江湖，是中国古代知识分子的两个“家”，谢青桐的初衷，也许是描绘古代知识分子徘徊于庙堂与江湖的两难，揭示中国知识分子的“在路上”的难题。而对照当下，在笔者看来，他笔下的江湖，那个可漏船载酒，泛舟其上的江湖，庇护着古代知识分子的安身立命之地，对当代知识分子更有现实关照，更具批判精神，更有启示录价值。
谢青桐的知识分子样本，时间上从屈原始，至曹雪芹终（他略过了两大门派宗师孔子与庄子，他们分别指向庙堂与江湖，成为后世知识分子寻路的两座灯塔。）开篇从嵇康、阮籍而起，重点描摹了唐朝、宋朝读书人，明朝只徐渭、侯方域，而到清朝，则只有曹雪芹一人了。谢青桐的取舍，标明了他的审美的趣味与标准，也勾勒出历史的走向与面目，成为中国古代知识分子的命运曲线图。
春秋战国时期，知识分子的风采颇值得浓墨重彩，汉朝开国，黄老当道，武帝之后
