道为自然已成之客观真实世界法则是也，生天地万物者，人亦生于其间，依之理所当然。
经为前辈高人感悟天地大道奥妙之所发，所谓“圣人不出，道在天地，圣人已出，道在群经”，依之亦所当然也。
师为传道、授业、解惑之指路人也。若遇明师，依之亦无妨，只是现已成宗派传承之形式矣。
此三者，以道为最高、最真、最全，几乎不可以言说，言之即非，说之即惑，故天地有大美而不能言者，是以圣人居住在自然已成的世界中，实践和感悟着天地无言的奥妙，所以说道以不言而教者，才是真正的道教。
圣人虽发之为经，以喻后来人。然经论再妙，亦是比喻，非真实所能比拟，故读万卷书者，不如行万里路。亦如水中月，镜中花，终不能成真一般，所以圣人虽出，真道依然仍在天地，非真入书中，不过是一比喻耳。
若遇明师，不失为一捷径，然师父领进门，修行还是要靠个人的。
由此可见，道为真，经为喻，师为引，不可颠倒顺序，舍本而逐末。
没有经，没有师，道可以为经，道可以为师。没有师，经也可以为师，却不可以为道。经可入道，师可入门，经不是道，师亦不是道。
以道为师者，可以立教，如太上，如耶稣，如穆罕默德。以经为师者，可以立派，如王重阳，道教南宗等。以师为师者，可以为奴，抱残守缺，一代不如一代了。

道家思想从来都是不设宗教的，其传承极其隐秘，只有神仙一脉，因其不能广传，所以无法形成宗教，得道人之间即便是师徒也称道友，神仙一脉，在世人看来只不过是传说。道家思想中的“道”，是生于天地之先，混于虚无之内，不知从何而来，不知从何而去，充满乾坤，包乎天地，贯乎古今，无处不在，它是万物的源头。

道教是中国的原始宗教，以道家思想为教义，但最初道教与道家相去甚远，并无太多关系，只是在两千年的发展中，其越来越向道家靠拢，基本继承了道家的思想，而是道教便被人们认为是道家的门户。全真道虽是钟吕亲传，但那也只是慈悲世人求道的艰苦，为接引上根而设立的方便之门，但其实真正的道家传承并没几个道士，看看全真东、西、南、北、中，除了龙门其它几个是道士，毗陵禅师薛道光本是佛门，后经仙家点拨，大悟大彻，弃佛从道，所以道家并不分宗教派别，只看仙骨。

《博伽梵往世书》（又名《圣典博伽瓦谭》），是印度古代文化代表作之一，与季羡林先生翻译的《罗摩衍那》、黄宝生先生主持翻译的《摩诃婆罗多》齐名，并称为印度古代三大史诗，也是印度圣雄甘地一生不曾离手的书。
　　《圣典博伽瓦谭》第五篇讲述了有无数宇宙存在。每个宇宙被物质元素构成的壳所包裹着，这些层层的壳就是物质世界与无限的灵性世界的分界
这些都是早于佛教提出的，所以佛教真的没啥很特别的地方。

简单的才是道

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