德彪西与玫瑰十字会 　　 德彪西和马拉美圈子中的人物都沉湎于秘教事业之中，同时还与其他更具秘教性质的圈子交往密切。 诺迪埃在著作中阐述了对秘密会社的痴迷和对秘教兴起的重塑，整个19世纪秘密会社及秘教仍然具有很大影响力、赢得了广大的拥护者。这两种趋势在世纪末的巴黎达到顶峰，克罗德·德彪西正是生活在这样的社会环境中。据称1891年索尼埃在雷恩堡发现神秘的羊皮纸文稿时，德彪西是锡安隐修会的总大师。 　德彪西似乎是通过象徵主义诗人保罗·魏尔伦结识维克多·雨果的，后来他把雨果的多部作品改成了音乐作品，他还是象徵主义流派中不可或缺的一员。在19世纪最后的十年中，象徵主义支配了巴黎人的文化生活。象徵主义派是卓越非凡，有的是怪异无比，有的兼而有之。年轻的传教士埃米尔·奥费、艾玛·卡尔夫都属於这一流派。德彪西正是通过卡尔夫结识了索尼埃。还有像巫师般高深莫测的法国象徵主义诗人斯特芳·马拉美（St　phane Mallarm　），他的代表作之一———《牧神的午后》（L’apr　s-Midi d’un Faune）被德彪西改编成音乐作品；象徵主义剧作家莫里斯·梅特林克（Maurice Maeterlinck，1862-1949年，比利时作家，象徵主义戏剧的首创者之一，其著作具有丰富的想像和诗意般的幻想特色，显示出一种深远的灵魂，又以一种神妙的手法触动了读者的情感，激发读者的想像。他是1911年的诺贝尔文学奖获得者———译者注）关於墨洛温王朝的戏剧《佩利亚斯与梅丽桑德》（Pell　as et M　lisande），被德彪西改编成为一部蜚声世界的歌剧；亚当岛的菲力浦·奥古斯都·维利尔斯伯爵创作的玫瑰十字会戏剧《阿克塞尔》（Axel），成为整个象徵主义运动的“圣经”。德彪西曾著手将维利尔斯的玄虚戏剧改编成歌剧，遗憾的是他於1918年辞世，未能完成。德彪西的同事中有很多杰出人物，他们都参加了马拉美著名的星期二晚会。这些人是奥斯卡·王尔德、W·B·叶芝、斯蒂芬·乔治（Stefan George）、保罗·瓦雷裏（Paul Val　ry）、年轻的安德列·纪德和马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）。

两个约翰二十三世 当龙卡利主教选择约翰二十三世作为名号的时候，著实让人们惊愕不已。 载有锡安隐修会总大师名单的《秘密卷宗》所注署的日期是1956年，而科克托是1963年去世的。因此，没有说明继他之后总大师职务的继任者是谁，也没有说明目前是谁在执掌锡安隐修会。不过，关於科克托本人有一点是耐人寻味的。 根据《隐修会文卷》的记载，在1188年的“砍榆树事件”之前，锡安隐修会和圣殿骑士团的总大师是同一个人。1188年后，据说锡安隐修会选出了自己的总大师，第一任是让·德·日索尔。根据《隐修会文卷》的说法，历任总大师在就职时男性都采用让（约翰）作为名字，如果是女性（共有四位）则采用让娜(琼)。因此，从1188年至今，锡安隐修会的总大师代代相传，名字都是让或让娜。这种连续性显然是旨在暗指一个建立在约翰之上的秘教和隐逸派的教皇权力，对立於（或者对峙于）公开建立在彼得之上的教皇权力（天主教堂认为罗马主教继承了耶稣基督的使徒彼得的衣钵，耶稣委托彼得在其死后管理他的教会。彼得来到罗马，并在殉教之前在那裏建立起了基督教会。於是，所有的教皇便都是彼得的衣钵传人，不仅执掌罗马的天主教会，也领导世界各地的天主教会，他们直接源自於耶稣最初的12使徒———译者注）。 於是，便出现了一个有争议的问题，究竟是哪一个约翰。是施洗者约翰，还是第四福音书的作者“最钟爱的信徒”福音传道者约翰，或者是《启示录》的作者约翰神学家？可也肯定的是这三人中的一个，因为据说1188年让·德·日索尔使用的是约翰二世的名号。那麼，谁又是约翰一世呢？ 无论这个问题的答案是谁，让·科克托是作为约翰二十三世出现在未经证实的锡安隐修会的总大师名单上的。1959年，当科克托十有八九仍在总大师任上的时候，教皇皮乌斯十二世（Pius XII）去世，红衣主教们集会选举威尼斯的红衣主教安杰洛·龙卡利为新教皇。每一位元新当选的教皇都会自己选择名号，当龙卡利主教选择约翰二十三世作为名号的时候，著实让人惊愕不已。这种惊愕并非空穴来风。首先，“约翰”这个名号最后一次使用是在15世纪，由於当时为一个“伪教皇”所用，后来便被诅咒不用了。其次，历史上已经有过一位约翰二十三世了，即那位於1415年逊位的“伪教皇”便是约翰二十三世。绕有兴趣的是，这位“伪教皇”此前曾任阿莱特主教。因此，往小裏说，龙卡利主教采用同样的名号还是不寻常的。 1976年，义大利出版了一本神秘莫测的小册子，并很快被译成法文。该书名为《教皇约翰二十三世的预言书》，该书选缉了一些晦涩难懂的预言散文诗，并盛传是13年前的1963年（即科克托去世的那年）为教皇所作。这些“预言”的绝大部分内容极其晦涩，毫无逻辑章法。它们到底是不是约翰二十三世所作也莫衷一是。但是该书的导言坚称是约翰教皇所作，还进一步坚称约翰二十三世也是玫瑰十字会的秘密会员，他是在1935年出任罗马教廷驻土耳其大使的时候加入的。 不用说，这种说法是难以置信的。并且也无法得到证实，我们没有发现任何可以支持它的旁证。但是我们不明白，为什麼会出现这种说法呢？
　 它会是真的吗？1188年，据说锡安隐修会采用了“玫瑰十字真理会”的别称。如果约翰教皇加入了玫瑰十字会，如果该组织就是锡安隐修会，那麼其含意就很值得让人琢磨了。别的姑且不说，凡此种种表明，龙卡利主教在成为教皇时，选择了他所在的秘密组总大师的名字，这样，就象徵著约翰二十三世同时执掌锡安隐修会和罗马教廷。 无论如何，约翰二十三世（或者让二十三世）同时执掌锡安隐修会和罗马教廷是一个极不寻常的巧合。《隐修会文卷》也不大可能杜撰一份名单从而创造出这样的巧合，二十三世竟是名单最后同时加冕圣彼得王冠的人。因为锡安隐修会这份未经证实的总大师名单是在1956年完成并藏於巴黎国家图书馆的，那可是约翰二十三世成为教皇的三年之前。 另外还有一个惊人的巧合。12世纪时，一位名叫马拉奇（Malachi）的爱尔兰修道士汇编了一系列类似于诺查丹玛斯的预言书。据说这些预言得到了许多罗马天主教要员的推崇，包括现任教皇约翰保罗二世（该书於1996年出版，时任教皇约翰·保罗二世。於2005年4月辞世，现任教皇是本笃十六世———译者注）。在这些预言中，马拉奇列举了接下来的几百年裏将要获得圣彼得王位的教皇。马拉奇给每位教皇做了一个概括性的题词。约翰二十三世的题词译成法语是“Pasteur et Nautonnier”，也就是“牧羊人与舵手”。29而锡安隐修会总大师的正式头衔也是“舵手”。 无论这些奇异的巧合背后隐藏著怎样的事实。勿庸置疑的一点是，教皇约翰二十三世比任何其他人都更多地肩负起了重新引导罗马天主教方向的使命，像评论家们经常说过的那样，他引领罗马天主教进入了20世纪。而重新引导罗马天主教的使命，其大部分是通过约翰二十三世所主导的第二次梵蒂冈会议（英文名“the Second Vatican Council”，也称“梵蒂冈第二次大公会议”，由约翰二十三世教皇在1959年宣布筹备，1962-1965年召开———译者注）改革得以实现的。不过，约翰同时也担负起了其他变革的责任。例如，他修正了教廷对共济会的立场，允许天主教徒同时加入共济会，打破了至少两个世纪以来根深蒂固的传统。1960年6月，教皇约翰发表了一封影响深远的致使徒信。30这封信特别谈及“耶稣的珍贵鲜血”，并赋予耶稣鲜血以前所未有的重要意义，强调耶稣甘愿为人类受难，同时坚信人类的救赎受到了耶稣所流淌鲜血的影响。这封信的字裏行间透露著，耶稣常人式的受难和流血比耶稣复活甚或钉上十字架具有更加深远的影响。 这封信的意蕴极其巨大。一位评论家曾说道，这些意蕴改变了基督教信仰的全部基础。如果人类的救赎是通过耶稣所流淌鲜血得以实现的，那麼耶稣的死亡和复活就不是必然的。也就是说，如果耶稣的死不是必然的，那便是多此一举了。耶稣本不需要为了证明信仰的成立而死在十字架上。