捭阖第一
奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚；或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长。
夫贤不肖、智愚、勇怯、有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物，纵横反出、反覆、反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。吉凶大命繋焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲、为【阳】，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为【阴】，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故以阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏，阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以
知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于
今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不
合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语
合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之，道
合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反
之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。
牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞
以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高,反下；欲取,
反与。欲开情者，象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，
得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以
先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,
见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如
螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其
相知也，若比目之鱼；其见形也,若光之与影；其察言也不失,
若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如
阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。
进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓
忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天
神。

内楗第三
君臣上下之事，有远而亲,近而疏；就之不用,去之反求；
日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结
以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则
亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事
者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和
其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃
通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不
结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用
者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施
不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见
非。得其情乃制其术，此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,
以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议
论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策
来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而
内合。上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说
而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转
因化，莫知所为，退为大仪。