学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　为政第二
　　子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
　　子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
　　子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
　　子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
　　子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
　　子曰：温故而知新，可以为师矣。
　　子曰：君子不器。
　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
　　子曰：君子周而不比，小人比而不周。
　　子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
　　子曰：攻乎异端，斯害也已。
　　子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
　　子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
　　子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
　　八佾第三
　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
　　三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
　　子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
　　子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
　　子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
　　子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
　　子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
　　哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
　　子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
　　子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
　　里仁第四
　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
　　子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
　　子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
　　子曰：“放于利而行，多怨。”
　　子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
　　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
　　子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
　　子曰：“以约失之者鲜矣。”
　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
　　子曰：“德不孤，必有邻。”

　　金刚经原文　　　　　　注音:金刚经注音
　　金刚经 第一品 法会因由分
　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
　　金刚经 第二品 善现启请分
　　时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
　　金刚经 第三品 大乘正宗分
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　金刚经 第四品 妙行无住分
　　“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

　　金刚经 第七品 无得无说分
　　“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
　　金刚经 第八品 依法出生分
　　“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
　　金刚经 第九品 一相无相分
　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　　金刚经 第十品 庄严净土分
　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
　　金刚经 第十一品 无为福胜分
　　“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　　金刚经 第十二品 尊重正教分
　　“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
　　金刚经 第十三品 如法受持分
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

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　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
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　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
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　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　学而第一
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。