论武德（与修养）
武德并非是大多数人认为的那种，可以单纯无条件地忍受他人的无礼、无知、无耻，因为你的功夫高于他人；也不是不择手段地达到目的，比如用“卑劣”的方法打败了挑衅者；更不是空谈仁义，必要等敌人完全过了河才进攻的愚痴者，等等一切跟武功没有关系的说法，武德就是一种境界！一种功夫达到相当程度才能产生的境界！
不对敌人赶尽杀绝，所谓得饶人处且饶人，却反中了暗算，虽然愚蠢，却被人称为有武德，如果不是手下留情或是一念之仁，或收手不及而打伤了对方，即被呼为没有武德！
呜呼！武道沉沦，即毁此无知者口中矣！何以故？因此等人既不知练武功是协调统一身心以增进智慧之法，更不知武功为谁而练，只因畏于他人流言便不敢不能尽其用，既不敬业，又亏本来意愿，将功夫当作人情卖了，换得一个“有武德”的虚名——虽然私下十分懊恼。
这只是一种把无知当做“道德”的现象而已。亦足以说明：当武功不具备时，武德即不存在，存在的只是虚假的面子，因顾及他人言语的可畏。
只就技术而言：当你占了上风，有了时机，却没有下手，反而一疏忽，又遭了对方的暗算，（当然别人会说对方没有武德，而对你而言，要反思的就不是有没有武德的问题，而是：当时是真的占了先机？是真的能打而未下手，还是貌似能打未下手？如果真控制了对方，才叫占尽先机，对方如何会有机会反击？所以说，我们想达到《孙子兵法》要求的最高境界不战而屈人之兵，唯一要紧的关键就是提高自身的技术修养。换言之，武德的德，是基于武之上的，无武或武技未能达到相当程度，是没有“德”可言的。一定要突出“德”，那么我们就不要提武德，只讲普通人所谓的人品道德罢了。
武德的一种表现当是：我具备了打你的条件却没打——这个意思也一定要你感知到，我虽然不打你，你却不能脱离我的控制，也就是说：我不打你只是因为我一念之善，或者说打你没有大的价值，并不会给你反击的机会。战场上或许会有机会，但我已把你关进了牢房！
武德之德是基于武，没有武，谈德都是妄，妄言多了都成德，武也就消失了！
武德并非是大多数人认为的那种，可以单纯无条件地忍受他人的无礼、无知、无耻，因为你的功夫高于他人；也不是不择手段地达到目的，比如用“卑劣”的方法打败了挑衅者；更不是空谈仁义，必要等敌人完全过了河才进攻的愚痴者，等等一切跟武功没有关系的说法，武德就是一种境界！一种功夫达到相当程度才能产生的境界！
不对敌人赶尽杀绝，所谓得饶人处且饶人，却反中了暗算，虽然愚蠢，却被人称为有武德，如果不是手下留情或是一念之仁，或收手不及而打伤了对方，即被呼为没有武德！
呜呼！武道沉沦，即毁此无知者口中矣！何以故？因此等人既不知练武功是协调统一身心以增进智慧之法，更不知武功为谁而练，只因畏于他人流言便不敢不能尽其用，既不敬业，又亏本来意愿，将功夫当作人情卖了，换得一个“有武德”的虚名——虽然私下十分懊恼。
这只是一种把无知当做“道德”的现象而已。亦足以说明：当武功不具备时，武德即不存在，存在的只是虚假的面子，因顾及他人言语的可畏。
只就技术而言：当你占了上风，有了时机，却没有下手，反而一疏忽，又遭了对方的暗算，（当然别人会说对方没有武德，而对你而言，要反思的就不是有没有武德的问题，而是：当时是真的占了先机？是真的能打而未下手，还是貌似能打未下手？如果真控制了对方，才叫占尽先机，对方如何会有机会反击？所以说，我们想达到《孙子兵法》要求的最高境界不战而屈人之兵，唯一要紧的关键就是提高自身的技术修养。换言之，武德的德，是基于武之上的，无武或武技未能达到相当程度，是没有“德”可言的。一定要突出“德”，那么我们就不要提武德，只讲普通人所谓的人品道德罢了。
武德的一种表现当是：我具备了打你的条件却没打——这个意思也一定要你感知到，我虽然不打你，你却不能脱离我的控制，也就是说：我不打你只是因为我一念之善，或者说打你没有大的价值，并不会给你反击的机会。战场上或许会有机会，但我已把你关进了牢房！
武德之德是基于武，没有武，谈德都是妄，妄言多了都成德，武也就消失了！
