那么，有哪些著名高僧在封龙山一带留下胜迹？
话说产生于古印度的佛教，汉代传入我国。而石家庄市这一带，可能是中国佛教传入较早的地区。
佛教经历了汉、魏、西晋的早期传播之后，十六国北朝时期，是中国佛教发展的重要时期。
由于佛教产生的古印度社会经济条件和文化背景与中国不同，要在中国传播，必须经过一定的改造和更新，这就是佛教中国化问题。
十六国和北朝时期，随着汉译佛教经典增多，大量中国佛教著述的出现，佛教受到统治者的支持和提倡，促使中国佛教进入第一个高潮。
今天我们要讲的第一位高僧，就是在封龙山弘扬佛教的释道安。
这位释道安，是怎样的一位高僧呢，在中国佛教史上占有什么地位？

释道安，是常山郡扶柳人，属于现在衡水一带的人士。是东晋十六国时期著名的佛经翻译家，前秦佛教的代表人物，他也是建立中国化佛教的第一人。
佛教在东汉传入中国后，那些译经、讲说、传教和造寺等活动，基本上没有封建统治者的介入，而是靠信徒们自身的力量而进行的。而释道安的老师第一个成功地规劝皇帝石勒、石虎信奉佛法，支持佛教的发展，使佛教受到封建统治者的扶持。
所以，要说释道安，先要说说他的老师佛图澄。
在佛教传播过程中，一般僧人是通过译经、注经、讲经或创建寺院，招收门徒等方式弘传教义，而佛图澄则借助其神异的魔力来传法，因此，佛图澄被称为“神异第一僧”。
　

佛图澄，是西域龟兹国人，就是现在的新疆天山库车一带的人。9岁出家，很快成为很有造诣的高僧。七十九岁的时候来到中原，先到洛阳，能诵读佛经数十万言，而且善于解释佛经的文义.对于古代佛教传播下来的一系列戒律，做了不少的考校。他虽然没有读汉地儒学史书，而与诸位学者高士讨论传统儒学经典，他讲的道理，全能符合理义，没有人能难倒他.
　　佛图澄非常精通当时人们的心理。在传统的神权占据统治地位的社会里，任何理论要想很好的传播，必须假以神权的名义。因此，佛图澄为了传播佛法，不断使用神法、魔咒，能役使鬼神。他用麻油掺合胭脂，涂在手掌中，声称就能看到千里之外的事物，就如面对一样。据说，他听见塔铃之声就能断定事情的凶吉。他本来想在洛阳建寺弘法，但此时正逢叛乱，他就隐居山林草野之地，以观世态的变化。
　　

据说，佛图澄与后赵皇帝石虎共坐在殿堂上，谈论经法。佛图澄忽然说：“变!变!幽州发生了火灾。”随即饮了一口酒，向幽州方向喷洒。过了很久，佛图澄笑着对石虎说：“现在幽州的火灾已经扑灭了。”
石虎觉得奇异，不太相信，就派遣使者前往幽州验证。使者回来对石虎说：“那一日火从四大城门烧起，火势猛烈。忽然从南方飘来一层黑云，既而天降大雨，将火扑灭。雨中还能闻到一股酒气。”
通过一系列这样的故事，人们把佛图澄封为神僧。

再说释道安，早年父母双亡，由表兄抚养成人。7岁开始启蒙读书，释道安具有超强的记忆力，读两遍就能背诵，乡邻们都感叹不已。12岁时出家为僧。神智聪明，但形貌却非常丑陋，不被师父看重，只能去干些体力活，一直干了3年。他吃苦耐劳，勤勤恳恳，毫无怨言。几年之后，才请求师父给他经书读。师父给他一部约五千字的经书。道安带着经书下地干活，利用中间休息的时间读经。晚上回寺院后，将经书还给师父，并要求再换一部，师父说：“昨天给你的经书还没有读，怎么今天又要?”道安回答说：“昨天的那部经书我已经会背诵了。”师父感到很惊讶，却并不相信。给了他一部一万字的经书。道安又是带着经书下田干活，利用休息时间阅读，晚上回来时又还给师父，师父拿着经书，让他背诵，他竟然背的一字不差，师父大为惊叹，从此对他另眼相看。
　　

道安受具足戒后，开始游学。在后赵都城的中寺，遇到佛图澄，俩人谈了整整一天。佛图澄对道安非常赏识。但是寺院里的其他僧人见道安皮肤很黑，其貌不扬，都很轻视他，佛图澄说：“此人有远见卓识，你们这些人跟他不能相比。”由此道安拜佛图澄为师。佛图澄讲经时，道安作复述，众僧人很不服气。待道安复讲时，众僧人纷纷提出许多疑难问题，道安一一作答，深入浅出。因此，当时有一句很流行的话说：“漆道人，惊四邻。” 形容释道安，人长得很黑。

后来，道安为避难，隐居于山泽之中，随后迁居于飞龙山。当时的封龙山，是东晋十六国河北的佛教文化中心之一。在封龙山中，他见到了少年时代的好朋友和老乡僧先，两人相见非常欣喜。研究佛经，商讨佛教戒规。对如何在中国民众中传播佛教经典，他们做了很多探讨。对于后来释道安整理佛经奠定了基础、
　 而且他们以封龙山作为基地，道安经常北上太行恒山，创建寺院和佛塔。当时武邑太守，听说了道安的事迹，派人再三邀请道安，道安乃前往讲经说法，获得极大成功，受到僧侣、士人和百姓的欢迎与钦幕。

道安45岁时，回到家乡冀部，弟子有数百人，道安常常向弟子宣讲佛经。当时，后赵石虎死了，石遵即位，石遵派使者，请道安到华林园居住，并且大兴土木，修建了很多房舍。但是，道安认为后赵国运将危，于是他又西行，结果不久冉闵杀了石遵，建立魏国，史称冉魏。道安率领众人进入山西。随后又渡过黄河，南下，住在深山里，食野果，饮溪水，颠沛流离于翼，晋，豫一带，后在襄阳、长安等地弘扬佛法。
释道安在中国佛教史上的贡献有若干方面，一是总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的佛教经典，编纂佛经的目录，便于对佛经的检索。二是提出并确立一系列佛教寺院的戒规，对于完善佛教寺院制度奠定了重要基础。三是主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓，作为佛教僧侣的标志。此外，释道安还是当时佛教僧团的领袖，门徒众多，培养了慧远，慧持等高僧。
经过释道安、僧先等高僧的弘扬，封龙山成为当时著名的佛教名山，周边州郡的一些僧侣，先后来到封龙山，开凿佛教石窟，创建寺院，香火日益旺盛。

十六国和北朝时期，另一个佛教中心，就是赵州。
赵州是我国佛教传播最早的地区之一。相传著名的柏林寺，原名观音院，可能创建于东汉时期。
到了东晋十六国和北朝时期，这里的佛教寺院增多。不少僧侣到这里出家。其中北齐时期，赵郡李氏出了一位著名女尼，叫法行，她是赵郡世族李元忠的女儿，著名音乐家李搔的妹妹。
赵郡李氏，是北朝时期显赫的世族大姓。上次我们讲到的李祖娥的父亲、祖父，都是赵郡李氏的高官贵族。而且李氏家族许多贵族，都笃信佛教。

譬如法行的前辈、赵郡李氏的士大夫李同轨，就是这样一个人物。他不仅熟读儒家经典，而且认真研读佛经。还好医术。二十岁，举秀才，再迁著作郎，修国子博士，就是在朝廷编书讲学的人物。
后来，他受北魏皇帝委派，出使南朝的梁朝。梁武帝笃信佛教，听说李同轨精通佛经，就召集南朝的高僧，请李同轨讲佛经，梁武帝亲自陪同，让南朝的大臣百姓一起来听。李同轨讲完，僧众和世俗人士都说很好。

由于赵郡李氏具有这种家风，因此，法行小时候就崇尚佛教，到了该听父母之命、媒妁之言，谈婚论嫁的年龄，这个法行却自己截断手指发誓不嫁人，要出家为尼。为了接受佛教寺院的受戒仪式，她徒步从赵州到邺城步行三百里。在路途中如果没有食物，就靠饮水而已。意志坚定，信念可嘉。
有一次，她遇到一个屠夫，看见屠夫拿着刀子牵着一头牛要去宰杀，法行就向屠夫请求不要杀牛。屠夫对她说：“我们屠夫如果不杀牛，我们靠什么生活？”

法行无奈地说，我想买了你这头牛，带回去。屠夫问：“你肯出多少钱？”
法行只能脱下自己的外衣，请求救赎那头牛。结果屠夫不答应，牵着牛就走。而法行就哭着跟在屠夫后面，一再讲佛法无边，放下屠刀，立地成佛。一直说的这个屠夫最后只好放弃宰杀这头牛。
法行，对待动物，很有慈爱之心，就是一个动物保护主义的生命天使。非常珍爱小动物，所以一些雉鸡、野兔都跑到她的山居房室中觅食，真的和她成了朋友。

北齐亡后，时遭天灾，河北各州，饥民很多，外出逃荒的流民，不计其数。法行看在眼里，痛在心里。于是她把寺院耕种获得粮食拿出来，在路上施粥给流民，沿途百姓都说他是活菩萨。
法行同父异母的弟弟与本家族人，在盖房子的时候，为了一块宅基地争执不下，居然对簿公堂，告到了官府，法行知道了，就对他们说：“我有地，你们两家如果愿意要的话，随便归你们。何苦为了几尺的宅基地不顾亲情，闹到这种地步？。说得他们十分惭愧，最后两个人都互相礼让。官府也非常敬重法行。称赞他大德大义的比丘。

那么，除了赵州之外，其它名山郡城还有哪些佛教寺院和著名高僧呢？
这就应该说到北朝时期常山郡的治所真定城。
正定佛教寺院出现很早，至迟在十六国初期已经开始出现。
东魏北齐时大批寺院纷纷崛起。如正定城净观寺（隋改解慧寺，唐改开元寺）和城东临济村临济寺皆建于东魏兴和二年。