7. 告使：告始
祝曰：……得与八景，合辇同飞，本命告使，如兆所回，运我上升、(《云》665页)
此句出自34/85a，其中“告使”作“告始”。按：当为“告始”，“始”同音而误为“使”。“告始”即开始，“本命告始”即从本命开始，《道藏》、《四库》作“告使”，均误。“告始”也见于它书：
乃微祝曰：元景大神，玄道回精。上节告始，万气混生。(《云》1171页)仰微咒曰：阳精告始，玄气射晨。二运交焕，三五反真。(33/499c)微祝曰：……回灵曲映，下降我房，青阳告始，上愿开通。(33/520c)
8. 保镇：宝镇
三魂被炼，七魄安宁。万神保镇，内外齐平。(《云》666页)
按：此句出自34/85c，其中“保镇”作“宝镇”，当作校。“保”与“宝”在道籍中可同音通用，如：6/615a“太一遣保车来迎”于20/543a作“太一遣宝车来迎”33/476b“玉保青宫”于33/434b作“玉宝青宫”。《汉语大词典》④ 释“宝镇”为玉圭之类的珍贵玉器，与文意不甚相合；“保镇(《汉语大词典》没收录)”也见于它处：
使兆四运通明，三神固精。保镇万气，与神长宁。(1/541b)五藏结华而不朽，魂魄保镇而停年。(33/831a)太玄生神，保镇命门。伏尸灭落，宁神安魂。(34/221b)
可见“保镇”即“平定；安定”义，合乎文意，当是。
9. 欢泰：欢奉
微祝曰：……众真侍灵，三部交卫。帝君映席，玄母欢泰。九元同符，司命延迈。三晨齐晖，与真结带。(《云》669页)
此句出自34/86b，“欢泰”作“欢奉”，当作校。按：“欢泰”乃常用词，意为欢乐安泰，在道籍中也习见，如“七祖欢泰，无复忧患”(34/381b)、兆民欢泰，人神安宁(34/389a)。但从文意看，似乎不应为“玄母欢乐安泰”，而当以“欢奉”为妥。此句为学道者的祝辞，大意是祈求各路神灵如真“三部”“帝君”佑助己身得道成仙，故乞请他们“侍灵”“交卫”“映席”，都为动作，故玄母所应具有的也应是动作“欢奉(欢心护助)”，而不应用“欢泰”来叙述玄母的状态。“奉”有帮助义，如《淮南子·说林训》：“人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。”高诱注：“奉，助也。”
10. 魂：繁
上部四结，固人泥丸，落人华容，夭人生魂。(《云》669页)
此句出自34/86c，其中“魂”作“繁”，可校。当以“生魂”为是，道教认为人不能长生成仙的原因是由于身中的“结”，使人老死，“夭人生魂”，即使人早死。
11. 生：命
夫人者，受生于天魂，结成于元灵，转轮九气，挺生太一，开关三道(《云》670页)
此句于33/529c“挺生”作“挺命”，可校，“生”与“命”同义通用，乃异文。“挺”有生长义，“挺生”容易使人误为同义连文，当生长讲。此句中，“生”与“命”均为名词，“挺生”与“挺命”乃合乎仙相，有得道的命相，二者在道籍中都常见：
推万精以极妙，寻九纬以挺生(20/521c)合化规始，挺生立肇，实天地之资元，阴阳之灵宗(33/536b)见之者，皆应运挺生，与灵合得。(34/34b)
自无玄名帝图，刻简来生，金骨玉髓，挺命合仙，不得参闻。(33/749c)自非骨相挺命，不闻此言也。(33/406c)
12. 云行雨施，兆已道合无名。数起三五，兆始禀形；七九既匝，兆体乃成。(《云》671页)
该句于33/529c“云行雨施，兆已道合无名”作“云行兆己，道合无名”，当校。从文意看，似乎以前者为妥；但从句式的整齐来讲，后者似乎更胜。有待判断。
13. 斋戒-斋净 迳-径 循道-修道
子当清洁斋戒，断绝外事，杜塞邪迳，节诸人物，罕为循诣，精心在一，晨夕循道。(《云》672页)
此句出自33/530 b，其中“斋戒”作“斋净”，“迳”作“径”，“循”作“修”。斋戒与斋净义同，《云》673页“恒斋戒”于33/530c即作“常斋净”(著者也没出校)。“迳”与“径”音义均同，乃同义词。著者于前一“循”字处出校，指出33/530b作“修”，而没指出“循道”也作“修道”。根据道典中的实际用例看，恐两处都作“修”字为妥，“循”乃“修”的形讹字。
《云笈七笺》为宋朝所辑类书，纂辑时除实录原文外，多节录转写，从而出现了很多异文，从典籍的整理与研究的角度看，异文有着非常重要的作用，点校时若能加以说明，将无疑会提高其作为研究底本的利用价值。
《云笈七笺》等传世道典是我们研究道教历史文化的主要依托，要使研究的结论可靠，我们首先应有尽量可靠的研究底本；道教典籍在流传中，屡遭战乱，几经翻刻，鲁鱼亥豕，舛势在所难免，加上大多没有电子文档，整理中多靠手工翻检。道教文献整理的重要性及繁重程度是不言而喻的。当前道教学研究成果虽蔚为大观，但对道教典籍的整理却相对滞后⑤，目前的投入与这项工作的繁重程度和重要性也不很相称⑥。笔者近年来在这方面有所注意，兹对道典整理的重要性和整理方法略陈管见。先举一例来管窥道典整理的繁重程度及重要性。
34/53c有一段祝辞(大号字)，此段在34/40b、34/111c出现两次，多有不同(小号字为后两处有与前者不同的地方)：
黄精启晖，元阴内章[34/40b章作彰]。暎观太玄，开洞万方。散蔚寒飚，七晨悬[34/111c悬作玄]琅。回阴三合，天地吐光。(A)(B)紫曜[34/40b曜作晖]旋结[34/111c“紫曜旋结”作“紫曜挺落”]，浮华九空。圆明赋彩[34/40b彩作彩]，六气化通。五帝夫人，蹑云把[34/111c把作挹]风。云帔郁罗，佩琼带珰。羽裙拂霄，逸灵[34/40b灵作虚]扇东。骞树敷盖[34/40b盖作晨]，琼[34/40b琼作盖]条[34/111c条作修]秀蓬。云墓炼摩，扶养木王。洞根万里，荫蔼[34/40b、34/111c蔼作遏]吾[34/111c吾作五]躬。魂和神化，六玄灵[34/40b灵作虚、34/111c灵作云]充。还老归婴，玉暎[34/111c暎作婴]反童。帝君合化，并景桃康。时乘流铃，飞云十龙。上奔明宫[34/40b明宫作明月、34/111c明宫作月宫]，位为保[34/40b保作仙]皇。寿合二象，天地无穷。
以上仅仅是字词不同的情况，而在34/111c则还有两处错位和两处缺漏：加下划线的一句于34/111c在A位置，加着重号的则在B处；34/111c没有“帝君合化，并景桃康”和“寿合二象，天地无穷”四句。
例中同音而误(章与彰，按：当为彰、玄与悬，按：当为悬、暎与婴，按：当为婴)、形近而讹(挹与把，按：当为把、蔼与遏，按：当为蔼、保与仙，按：当为仙)、义近而异(灵与虚⑦、曜与晖)以及缺漏脱写都有体现，文句间的差异确乎惊人，恐怕道教学者在看到如此错乱的文句后，也许会对利用道典的可行性和结论的正确性产生怀疑。由此一来，具有相当水平的整理工作的开展就显得刻不容缓。
再举学界在采摘道典文献时有所疏失的例子。钟来因《〈真诰〉长生精华录》⑧(下称《录》)和冯利华先生《〈真诰〉词语辑释》⑨ 都摘引了有关“不授”的文句。
是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。(20/548c、《录》201页)
祝曰：……得与八景，合辇同飞，本命告使，如兆所回，运我上升、(《云》665页)
此句出自34/85a，其中“告使”作“告始”。按：当为“告始”，“始”同音而误为“使”。“告始”即开始，“本命告始”即从本命开始，《道藏》、《四库》作“告使”，均误。“告始”也见于它书：
乃微祝曰：元景大神，玄道回精。上节告始，万气混生。(《云》1171页)仰微咒曰：阳精告始，玄气射晨。二运交焕，三五反真。(33/499c)微祝曰：……回灵曲映，下降我房，青阳告始，上愿开通。(33/520c)
8. 保镇：宝镇
三魂被炼，七魄安宁。万神保镇，内外齐平。(《云》666页)
按：此句出自34/85c，其中“保镇”作“宝镇”，当作校。“保”与“宝”在道籍中可同音通用，如：6/615a“太一遣保车来迎”于20/543a作“太一遣宝车来迎”33/476b“玉保青宫”于33/434b作“玉宝青宫”。《汉语大词典》④ 释“宝镇”为玉圭之类的珍贵玉器，与文意不甚相合；“保镇(《汉语大词典》没收录)”也见于它处：
使兆四运通明，三神固精。保镇万气，与神长宁。(1/541b)五藏结华而不朽，魂魄保镇而停年。(33/831a)太玄生神，保镇命门。伏尸灭落，宁神安魂。(34/221b)
可见“保镇”即“平定；安定”义，合乎文意，当是。
9. 欢泰：欢奉
微祝曰：……众真侍灵，三部交卫。帝君映席，玄母欢泰。九元同符，司命延迈。三晨齐晖，与真结带。(《云》669页)
此句出自34/86b，“欢泰”作“欢奉”，当作校。按：“欢泰”乃常用词，意为欢乐安泰，在道籍中也习见，如“七祖欢泰，无复忧患”(34/381b)、兆民欢泰，人神安宁(34/389a)。但从文意看，似乎不应为“玄母欢乐安泰”，而当以“欢奉”为妥。此句为学道者的祝辞，大意是祈求各路神灵如真“三部”“帝君”佑助己身得道成仙，故乞请他们“侍灵”“交卫”“映席”，都为动作，故玄母所应具有的也应是动作“欢奉(欢心护助)”，而不应用“欢泰”来叙述玄母的状态。“奉”有帮助义，如《淮南子·说林训》：“人不见龙之飞举而能高者，风雨奉之。”高诱注：“奉，助也。”
10. 魂：繁
上部四结，固人泥丸，落人华容，夭人生魂。(《云》669页)
此句出自34/86c，其中“魂”作“繁”，可校。当以“生魂”为是，道教认为人不能长生成仙的原因是由于身中的“结”，使人老死，“夭人生魂”，即使人早死。
11. 生：命
夫人者，受生于天魂，结成于元灵，转轮九气，挺生太一，开关三道(《云》670页)
此句于33/529c“挺生”作“挺命”，可校，“生”与“命”同义通用，乃异文。“挺”有生长义，“挺生”容易使人误为同义连文，当生长讲。此句中，“生”与“命”均为名词，“挺生”与“挺命”乃合乎仙相，有得道的命相，二者在道籍中都常见：
推万精以极妙，寻九纬以挺生(20/521c)合化规始，挺生立肇，实天地之资元，阴阳之灵宗(33/536b)见之者，皆应运挺生，与灵合得。(34/34b)
自无玄名帝图，刻简来生，金骨玉髓，挺命合仙，不得参闻。(33/749c)自非骨相挺命，不闻此言也。(33/406c)
12. 云行雨施，兆已道合无名。数起三五，兆始禀形；七九既匝，兆体乃成。(《云》671页)
该句于33/529c“云行雨施，兆已道合无名”作“云行兆己，道合无名”，当校。从文意看，似乎以前者为妥；但从句式的整齐来讲，后者似乎更胜。有待判断。
13. 斋戒-斋净 迳-径 循道-修道
子当清洁斋戒，断绝外事，杜塞邪迳，节诸人物，罕为循诣，精心在一，晨夕循道。(《云》672页)
此句出自33/530 b，其中“斋戒”作“斋净”，“迳”作“径”，“循”作“修”。斋戒与斋净义同，《云》673页“恒斋戒”于33/530c即作“常斋净”(著者也没出校)。“迳”与“径”音义均同，乃同义词。著者于前一“循”字处出校，指出33/530b作“修”，而没指出“循道”也作“修道”。根据道典中的实际用例看，恐两处都作“修”字为妥，“循”乃“修”的形讹字。
《云笈七笺》为宋朝所辑类书，纂辑时除实录原文外，多节录转写，从而出现了很多异文，从典籍的整理与研究的角度看，异文有着非常重要的作用，点校时若能加以说明，将无疑会提高其作为研究底本的利用价值。
《云笈七笺》等传世道典是我们研究道教历史文化的主要依托，要使研究的结论可靠，我们首先应有尽量可靠的研究底本；道教典籍在流传中，屡遭战乱，几经翻刻，鲁鱼亥豕，舛势在所难免，加上大多没有电子文档，整理中多靠手工翻检。道教文献整理的重要性及繁重程度是不言而喻的。当前道教学研究成果虽蔚为大观，但对道教典籍的整理却相对滞后⑤，目前的投入与这项工作的繁重程度和重要性也不很相称⑥。笔者近年来在这方面有所注意，兹对道典整理的重要性和整理方法略陈管见。先举一例来管窥道典整理的繁重程度及重要性。
34/53c有一段祝辞(大号字)，此段在34/40b、34/111c出现两次，多有不同(小号字为后两处有与前者不同的地方)：
黄精启晖，元阴内章[34/40b章作彰]。暎观太玄，开洞万方。散蔚寒飚，七晨悬[34/111c悬作玄]琅。回阴三合，天地吐光。(A)(B)紫曜[34/40b曜作晖]旋结[34/111c“紫曜旋结”作“紫曜挺落”]，浮华九空。圆明赋彩[34/40b彩作彩]，六气化通。五帝夫人，蹑云把[34/111c把作挹]风。云帔郁罗，佩琼带珰。羽裙拂霄，逸灵[34/40b灵作虚]扇东。骞树敷盖[34/40b盖作晨]，琼[34/40b琼作盖]条[34/111c条作修]秀蓬。云墓炼摩，扶养木王。洞根万里，荫蔼[34/40b、34/111c蔼作遏]吾[34/111c吾作五]躬。魂和神化，六玄灵[34/40b灵作虚、34/111c灵作云]充。还老归婴，玉暎[34/111c暎作婴]反童。帝君合化，并景桃康。时乘流铃，飞云十龙。上奔明宫[34/40b明宫作明月、34/111c明宫作月宫]，位为保[34/40b保作仙]皇。寿合二象，天地无穷。
以上仅仅是字词不同的情况，而在34/111c则还有两处错位和两处缺漏：加下划线的一句于34/111c在A位置，加着重号的则在B处；34/111c没有“帝君合化，并景桃康”和“寿合二象，天地无穷”四句。
例中同音而误(章与彰，按：当为彰、玄与悬，按：当为悬、暎与婴，按：当为婴)、形近而讹(挹与把，按：当为把、蔼与遏，按：当为蔼、保与仙，按：当为仙)、义近而异(灵与虚⑦、曜与晖)以及缺漏脱写都有体现，文句间的差异确乎惊人，恐怕道教学者在看到如此错乱的文句后，也许会对利用道典的可行性和结论的正确性产生怀疑。由此一来，具有相当水平的整理工作的开展就显得刻不容缓。
再举学界在采摘道典文献时有所疏失的例子。钟来因《〈真诰〉长生精华录》⑧(下称《录》)和冯利华先生《〈真诰〉词语辑释》⑨ 都摘引了有关“不授”的文句。
是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。(20/548c、《录》201页)
