原文：
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅盘者。复见诸佛般涅盘后，以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：‘今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。’复作此念：‘是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。’
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：‘是佛光明神通之相，今当问谁？’
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：‘以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？’

上一段的白话文：
这时，只见佛陀眉间放出白毫相光，照耀于东方一万八千多个世界，无不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，这个世界各个部分中生活着的六类众生即地狱众生, 饿鬼、 畜生、 阿修罗、 人、 天等都能清清楚楚地看见。除过这六凡之外，还能看见这个世界中的现在诸佛，并能听见诸佛所说的经法; 同时还看见诸比丘、 比丘尼、 优婆塞、 优婆夷以及那些修行得道者; 还看见诸菩萨和大菩萨们以种种因缘修种种法门，通过对种种法门的信解，而呈现出各种各样非凡的相貌和神通，并由此而行菩萨道, 大慈大悲, 普度众生。通过佛的白毫相光，大家还看到了已经涅盘的诸佛以及诸佛涅盘后以佛的舍利所建起的七宝佛塔。
这时，弥勒菩萨心想：今天, 世尊现出这般神变之相, 到底是因为什么而得有此祥瑞? 现在世尊业已进入一种不可思议的禅定之中, 这是一般人很难达到的一种非常少有的奇事, 到底应该去问谁呢? 谁又能回答这样的问题呢? 弥勒菩萨转念又想：文殊师利菩萨是上座法王子，他曾亲近供养过过去世中的无量个佛，所以，肯定会见过这种稀有的瑞相，我今天可以去问他。与此同时, 法会上的比丘、 比丘尼、 优婆塞、 优婆夷以及天龙、鬼神等都在这样想：佛陀的这种光明神通之瑞相，今天当向谁去寻问? 那时，弥勒菩萨很想消除自己的疑惑, 加上又发现四众弟子即比丘、 比丘尼、优婆塞、 优婆夷以及诸天龙、鬼神等与会大众也心存这种疑惑, 于是向文殊菩萨问道：“到底是什么原因, 佛陀今天现出这般祥瑞神通之相，并放射出如此绚丽的光彩, 照耀于东方一万八千多个国度，从而尽见这些佛世界中的种种庄严之象?”

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 　善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅盘， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 　金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨，　　驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。　 复见菩萨，　　身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 　恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 　无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，
佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土 　众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。

原文：
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。：‘
‘诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’
‘次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。’
‘是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。’

原文：
‘尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。
白话文：
忽然, 日月灯明佛在其眉间放出一道白毫相光, 这束佛光灿烂无比, 绚丽多姿, 一直照到东方一万八千多个佛国世界, 所到之处, 无不明亮清晰, 就像今天释迦摩尼佛让大家所见到的那些佛国世界一样。

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世， 无量无数劫， 有佛人中尊， 号日月灯明。
世尊演说法， 度无量众生、 无数亿菩萨， 令入佛智慧。
佛未出家时、 所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。
时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。
佛说此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧， 名无量义处。
天雨曼陀华， 天鼓自然鸣， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。
一切诸佛土， 即时大震动。 佛放眉间光， 现诸稀有事，
此光照东方 　万八千佛土， 示一切众生， 生死业报处。
有见诸佛土， 以众宝庄严， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。
及见诸天人、 龙神夜叉众、 乾闼紧那罗， 各供养其佛。
又见诸如来， 自然成佛道， 身色如金山， 端严甚微妙，
如净琉璃中， 内现真金像。 世尊在大众， 敷演深法义。
一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。
或有诸比丘， 在于山林中， 精进持净戒， 犹如护明珠。
又见诸菩萨， 行施忍辱等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。
又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。
又见诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 说法求佛道。
尔时四部众， 见日月灯佛、 现大神通力， 其心皆欢喜，
各各自相问， 是事何因缘。 天人所奉尊、 适从三昧起，
赞妙光菩萨， 汝为世间眼， 一切所归信， 能奉持法藏，
如我所说法， 唯汝能证知。 世尊既赞叹， 令妙光欢喜，
说是法华经， 满六十小劫、 不起于此座。 所说上妙法，
是妙光法师、 悉皆能受持。 佛说是法华， 令众欢喜已，
寻即于是日， 告于天人众， 诸法实相义， 已为汝等说，
我今于中夜， 当入于涅盘。 汝一心精进， 当离于放逸，
诸佛甚难值， 亿劫时一遇。 世尊诸子等、 闻佛入涅盘，
各各怀悲恼， 佛灭一何速。 圣主法之王， 安慰无量众，
我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相、
心已得通达， 其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。
佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。
比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加精进， 以求无上道。
是妙光法师， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 广宣法华经。
是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。
供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。
最后天中天， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。
是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪著于名利，
求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。
以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛，
供养于诸佛， 随顺行大道， 具六波罗蜜， 今见释师子。
其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。
彼佛灭度后， 懈怠者汝是， 妙光法师者， 今则我身是。
我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲说法华经。
今相如本瑞， 是诸佛方便， 今佛放光明， 助发实相义。
诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。
诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。

原文：
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：‘诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’
‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’

上段的白话文：
这时，世尊结束禅定，安详地告诉舍利弗说：“诸佛的智慧深奥无比，难解难入，所有声闻、辟支佛二乘之人不得知晓。为什么呢? 因为佛之所以能成为佛，关键在于他曾亲近供养过成百上千、数万数亿以至无量无数个佛，并随顺诸佛修习，尽行诸佛无量种道法，勇猛无畏，精进不怠，名声普闻于大千世界，成就了前所未有的深妙法门。
佛随宜说法，因机施教，所演法义微妙难解。舍利弗，我自成佛以来，曾为众生广泛宣讲过去、现在、未来种种善恶因缘、还曾以各种各样的譬喻为众生讲解佛法、通过无数巧妙方法的教化，引导众生转迷成智，远离各种执着系缚，获得开悟和解脱。为什么呢? 因为如来虽然是从真如实相中如实而来得以成佛，但他同时又具备了权巧方便的法门，能以种种因缘譬喻广演言教。
佛这种权实并用、事理圆融的知见波罗蜜之法，全都完整具备，舍利弗，如来佛的知见，广大而深远，无数无量，无有障碍。佛的十种特有力量和四种无所畏惧、佛的禅定和解脱之定等皆深奥无边，为亘古未有的法门。舍利弗，如来佛能通过各种不同方式，非常巧妙地宣说各种法门，其说法之辞柔和细软，使众生听后无不欢心愉快。
舍利弗，取要言之，如来佛已成就了无量无边、亘古未有的法门。算了，舍利弗，不必再说了。为什么呢? 因为如来佛所成就的第一禾希有难解之法，只有诸佛与释迦牟尼佛才能穷究尽底，领悟诸法实相非实非虚，无柏而无不相的微妙理趣。而诸法实相则是从诸法的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竞等十个方面来把握的。所谓相即外观形相; 性即本性; 体即众生之质体; 力即事物所具有的功能; 作即身、口、意三业的作为; 因即业因、根源; 缘即辅助原因; 果即结果; 报即报应、果报; 如是本末究竞等指本末皆空。