河图运行次序16、27、38、49自北而东左相生，而对待之位则相克。西金克东木，北水克南火，造化之理，生而不克，则生而无制，阳数相加为25是天数，阴数相加为30，为地数。1～5为生数，6～10为成数，即天一生水地六成之，地二生火天七成之……天五生土地十成之。此五气生成，消息阴阳，测度造化。

洛书运行之序，右旋而相克，而对宫之位则生，东南49金生西北16水，东北38木生西南27火，相生寓于相克之中，造化之理克而不生，则所克有时而间断，生克之妙如此。

戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，可以看出1379阳数居四正之宫，2468阴数居四隅之宫，五数居中，九畴由这而生，克中有生，生中有克，造化之妙，两者是相同的。

纳甲的理论，有古人认为取之月相，初三至初七，晚上78点观天，月明一分，如震卦，一阳在下二阴在上，并且月在庚方，所以震纳庚，初八至十二月明二分，像兑卦，二阳在下一阴在上，这时月在丁方，所以兑纳丁，十三至十七观天，月亮尽明，像乾卦三阳，此时月在甲方，故乾纳甲，十八至二十二，月暗一分如巽卦二阳在上一阴在下，此时月在辛方，所以巽纳辛，23至27月如艮卦在丙方，故艮纳丙，28至初2月光尽晦如坤卦，在乙方，故坤纳乙。阴是指暗面，阳指有光之面，离为太阳的本体光辉普照大地万古不长，无消灭，故离纳己；坎为月本体，上半月消于震兑乾3卦，下半月消于巽艮辛3卦，自有消于无，故纳戊。风水源于天文地理，这样解释貌似很合理。

然纳甲形于后天，其理实出于先天。先天之气主归藏，为后天之根基，故天干五行纳于其中。甲乙为阴阳之首，始纳于乾坤，用以相错对待，一气逆转，甲乙逆生丙丁，卦值艮兑；丙丁逆生戊己卦值离坎，戊己逆生庚辛卦值艮巽，庚辛逆生壬癸，复归乾坤。故阳干纳于阳卦，阴干纳于阴卦，生气汇聚，而后天12支流行不息，乾坤纳甲乙藏于壬癸之内，所以称作纳甲。

如果先天八卦是伏羲氏所创后天八卦是周文王所创，个人认为干支甲子的出现要比先后天八卦要早。夏朝就出现了干支记历法称作夏小正，和现在的农历差不多所以农历有时也叫夏历，而周文王是商末周初人，中间隔了一个近500年的商朝，夏初到商末中间间隔近千年，也就是说如果后天八卦周文王所创，那么干支的出现要比后天八卦早近千年，由此看显然是不合情理的。

河图之妙先天合后天，1234即坎北离南震动兑西之位，换其乾坤艮巽之四隅位。此是何等智慧，非圣人而不能定，古人神智创物诚有不可思议者，观天而知有三垣列宿之名，鸟火虚昴之位，制干支而知开辟以来至当时。从夏初到战国前的以前多年，在当时生产力低下，几乎没有房子居住，没有衣物穿着，甚至没有隔夜粮，没有纸笔书写，没有私塾学校教育，战乱不断，千人中没有一人识字的情况下，干支记历法却能够完整传承下来这是极为困难的，即使是现在能够不看日历能准确推断干支的万人中也难寻一个，但是如此简单易记的河洛之图却在周后失传两千多年之久，从现在出土的唐代以前的文物来看也没有先后天八卦的记载，易经中没有河洛之图的记载。我甚至怀疑唐朝以前先后天的卦图到底存在否。但从易经的卦爻推理中可以看出，其理和现在的河洛之理是一样的。这就有疑问了。