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他在文中一共总结了六条：
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
‘昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。’
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？‘开示悟入佛的知见’。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
‘但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。’
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。密宗虽然是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充密宗，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以密宗好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：‘我就叫你什么都不做，就专念佛！’这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是‘收功最殊’，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
‘则莫如净土一门也’，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
‘净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土，心浊则生浊土’
‘净土者’是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……‘净’就是清净，也就是善的；‘秽’就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
‘生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。’
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
‘故学道之士必须拣其净秽’。
所以我们学道人就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
‘即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也’
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
‘此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。’
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：‘阿弥陀大愿王……’咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为‘大愿王’。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿弥陀佛最尊最高，其他一切国土所无法比拟的。
‘其中有事有理，修者不应偏废。’
我们要知道，这里有事有理。理是本体；事是事相。一切都有一个现象，我们就这个现象，要进一步知道它的本体是什么。本体就是理体，相就是事相。不能够只知道它的本体，而不去分别它的事相。比如，都是答录机，答录机的本体都是一样的枣答录机。但是你看看它的相，有种种不同，大的、小的、红的、绿的……品种、品质不一样，使用方法也各不一样。所以，事相与本体都要知道，这是举一个很粗的例子。
‘何谓事？经中所列净土一切事相是也。’
什么叫‘事’？就是经中所列净土的一切事相：黄金为地，七宝壮严、宝网明珠、宝珠照耀、宝香普熏……这一切都是事相。
‘何谓理？了知一切事相不出一心是也。’
什么是‘理’？对于这一问题，咱们学净土的人往往对此有时理解得还显不够。极乐世界的本体是什么呢？也就是说什么是理呢？就是‘一切事相不出一心’啊！这个‘一心’，我们还能懂，指的是阿弥陀佛的心。一切事相都是阿弥陀佛的心所显现的，这叫做‘一心’。但还要知道：阿弥陀佛的心就是咱们每一位自己的心！否则，那不就是多心了吗。是‘一心’呀！所以，心、佛、众生三无差别。也同样是我们每位行人的自心之所显现的。所以，心净则土净。你的心净才生净土；你的心秽则生秽土。实在讲：心和土并不是两件事！连科学家都懂得了这一点。咱们凡夫总是把那个物质看成是真实的，却不知道大科学家爱因斯坦已然认识到：物质是人类的错觉。也就是说，没有什么叫物质。可见大科学家都在说‘色即是空，空即是色’了。所以就是‘一心’，事相皆是‘一心’所显现的。知道‘一心’的显现，那么事和理，我们就要圆融起来看了。
‘虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。’
虽然说是‘唯心净土’，但是并不是说极乐世界不存在，因为这个极乐世界的存在，也是因为一心的变现的结果。
‘虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。’
弥陀是我们每个人的本性、每个人的自性。但是，也许还有人不相信。虽然只是‘本性弥陀’，但你要相信‘十万国土外有一个极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。虽然是一心，但确实有一个极乐世界、有佛号阿弥陀。这两者之间是没有矛盾、没有防碍的！为什么呢？因为这个世界就是这‘一心’显现的。
‘虽寂然无生，而不妨炽然往生，以往生而本自无生也。’
虽然在理体上，常寂光中，一切都无生。自性无生、无生法忍。但并不妨你炽然往生啊！虽说是往生，但往生者的自心其实是遍一切处的！你本来也没有来去，只是在事相上这么说罢了。在本体上，这一切都在自心之内。从娑婆世界到极乐世界，都发生在自心之内，也就是从自心到自心。并没有什么叫来和去的！但是，这不等于说，你又没有往生这一回事。所以，就事和理来讲，还要圆融。一切事相都是由于心所现的结果，没有心外之法。都是心所显现。当然这个道理很深，我们只有通过慢慢的读经、念佛，才能逐渐逐渐地、自然而然地明白这个道理。
‘高明之士多乐于谈理而诋笑事行。’
这是指那些自是清高的人，他们只会讲究空理、谈心、谈性，而笑话人家念佛的，笑话人家求生净土，他就是不信净土，也就失掉了这个往生的机会。
‘中下之流多执于事行而迷昧实理。’
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕头、求功德、写牌位……只是在这些事实上很注意，而不知道这一切皆不出于自心哪。于是把这事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信虽然是很信，但是道理不很明白的信，这就在理解上不够了。有的人虽然是能够明白自心之理，由于参禅等等，但他又不修持、不念佛、不发愿。这两方面都是有缺欠的。
‘全不知理无事外之理，事乃理中之事。’
要知道：事和理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里头，那波浪不就是水吗。水是理，理就在事里头，理就在波里头，事也是理中之事。波在哪儿？是水生出来的。所以波和水那就是一体，事和本心是一体的吗！你知道了这个道理有什么好处呢？你真知道‘十万亿程去此不远’呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道这一切都在你自心之内呀！于是，对于往生你就敢信了。所以我们念佛能感应道交，因为念佛就是念自心佛，这是必然的！自己叫自己，哪还有叫不醒的。没有信心，有的时候，特别是有的人修著修著，到临终的时候，这一点是一个很大的‘关’，是信的关。其中一个关就是临终，有些人并不知道，作为修行人，要把这一生的业障都了了，所以最后给你示现一些病苦，因为好些业障没有消完，因而让你受一些苦。比如玄奘大师就是这样，玄奘大师最后有点病苦。他临终告诉他的弟子：‘你们不要怀疑你们的师父。’不要以为念佛的人一有病，就觉得自己不行了，自己这念佛不见功效，于是自己就产生了退转的心了。一定要坚定！这是自心，弥陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，对于这个事理，一定要圆融。这就是善根。
‘执理而废事反有落空之祸’
你只是相信这些道理，但你却不修行，这就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白‘本体’的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美国就碰见好几个这样的人，他又供佛又供黄大仙。佛也有，大神也有，求他，他就给我好处？用这样的心态来对待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一个普通的神仙了。那么，这就跟正信的人的功德差的太远太远了。这种人连‘三皈依’都没有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了‘佛、法、僧’，你怎么还供黄大仙哪？你不能再皈依外道邪众呀！这样你就成了外道邪魔了。这样修行，他就不可能成就啊！对于这一点，必须要把这个关系搞清楚。到这里，永觉元贤禅师说明了净土法门是一个最高的佛法。同时也把《阿弥陀经》肯定了下来：‘十万亿国土之外，有极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。
说到‘本体’，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说到‘一心’、‘有佛有土’，于是就觉得不真实了。其实，‘一切都没有心最真实’，这是布袋和尚的话。‘只这心心心是佛，一切无心最真实’。自心所现，最真实了。这一段话是上根利智人讲的话。上根念佛，能够智理圆融，可以上品生，上品生的结果，当下就是大菩萨了。你一往生就是大菩萨了，远远超过了凡圣同居土，等于密宗即生成佛。对此，我问过贡噶上师的。净土宗大家不要把他看低呀！这是头一个问题。
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
‘昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。’
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？‘开示悟入佛的知见’。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
‘但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。’
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。密宗虽然是很殊胜，但是正因为密宗殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充密宗，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以密宗好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：‘我就叫你什么都不做，就专念佛！’这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是‘收功最殊’，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
‘则莫如净土一门也’，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
‘净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土，心浊则生浊土’
‘净土者’是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……‘净’就是清净，也就是善的；‘秽’就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
‘生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。’
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
‘故学道之士必须拣其净秽’。
所以我们学道人就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
‘即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也’
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
‘此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。’
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：‘阿弥陀大愿王……’咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为‘大愿王’。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿弥陀佛最尊最高，其他一切国土所无法比拟的。
‘其中有事有理，修者不应偏废。’
我们要知道，这里有事有理。理是本体；事是事相。一切都有一个现象，我们就这个现象，要进一步知道它的本体是什么。本体就是理体，相就是事相。不能够只知道它的本体，而不去分别它的事相。比如，都是答录机，答录机的本体都是一样的枣答录机。但是你看看它的相，有种种不同，大的、小的、红的、绿的……品种、品质不一样，使用方法也各不一样。所以，事相与本体都要知道，这是举一个很粗的例子。
‘何谓事？经中所列净土一切事相是也。’
什么叫‘事’？就是经中所列净土的一切事相：黄金为地，七宝壮严、宝网明珠、宝珠照耀、宝香普熏……这一切都是事相。
‘何谓理？了知一切事相不出一心是也。’
什么是‘理’？对于这一问题，咱们学净土的人往往对此有时理解得还显不够。极乐世界的本体是什么呢？也就是说什么是理呢？就是‘一切事相不出一心’啊！这个‘一心’，我们还能懂，指的是阿弥陀佛的心。一切事相都是阿弥陀佛的心所显现的，这叫做‘一心’。但还要知道：阿弥陀佛的心就是咱们每一位自己的心！否则，那不就是多心了吗。是‘一心’呀！所以，心、佛、众生三无差别。也同样是我们每位行人的自心之所显现的。所以，心净则土净。你的心净才生净土；你的心秽则生秽土。实在讲：心和土并不是两件事！连科学家都懂得了这一点。咱们凡夫总是把那个物质看成是真实的，却不知道大科学家爱因斯坦已然认识到：物质是人类的错觉。也就是说，没有什么叫物质。可见大科学家都在说‘色即是空，空即是色’了。所以就是‘一心’，事相皆是‘一心’所显现的。知道‘一心’的显现，那么事和理，我们就要圆融起来看了。
‘虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。’
虽然说是‘唯心净土’，但是并不是说极乐世界不存在，因为这个极乐世界的存在，也是因为一心的变现的结果。
‘虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。’
弥陀是我们每个人的本性、每个人的自性。但是，也许还有人不相信。虽然只是‘本性弥陀’，但你要相信‘十万国土外有一个极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。虽然是一心，但确实有一个极乐世界、有佛号阿弥陀。这两者之间是没有矛盾、没有防碍的！为什么呢？因为这个世界就是这‘一心’显现的。
‘虽寂然无生，而不妨炽然往生，以往生而本自无生也。’
虽然在理体上，常寂光中，一切都无生。自性无生、无生法忍。但并不妨你炽然往生啊！虽说是往生，但往生者的自心其实是遍一切处的！你本来也没有来去，只是在事相上这么说罢了。在本体上，这一切都在自心之内。从娑婆世界到极乐世界，都发生在自心之内，也就是从自心到自心。并没有什么叫来和去的！但是，这不等于说，你又没有往生这一回事。所以，就事和理来讲，还要圆融。一切事相都是由于心所现的结果，没有心外之法。都是心所显现。当然这个道理很深，我们只有通过慢慢的读经、念佛，才能逐渐逐渐地、自然而然地明白这个道理。
‘高明之士多乐于谈理而诋笑事行。’
这是指那些自是清高的人，他们只会讲究空理、谈心、谈性，而笑话人家念佛的，笑话人家求生净土，他就是不信净土，也就失掉了这个往生的机会。
‘中下之流多执于事行而迷昧实理。’
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕头、求功德、写牌位……只是在这些事实上很注意，而不知道这一切皆不出于自心哪。于是把这事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信虽然是很信，但是道理不很明白的信，这就在理解上不够了。有的人虽然是能够明白自心之理，由于参禅等等，但他又不修持、不念佛、不发愿。这两方面都是有缺欠的。
‘全不知理无事外之理，事乃理中之事。’
要知道：事和理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里头，那波浪不就是水吗。水是理，理就在事里头，理就在波里头，事也是理中之事。波在哪儿？是水生出来的。所以波和水那就是一体，事和本心是一体的吗！你知道了这个道理有什么好处呢？你真知道‘十万亿程去此不远’呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道这一切都在你自心之内呀！于是，对于往生你就敢信了。所以我们念佛能感应道交，因为念佛就是念自心佛，这是必然的！自己叫自己，哪还有叫不醒的。没有信心，有的时候，特别是有的人修著修著，到临终的时候，这一点是一个很大的‘关’，是信的关。其中一个关就是临终，有些人并不知道，作为修行人，要把这一生的业障都了了，所以最后给你示现一些病苦，因为好些业障没有消完，因而让你受一些苦。比如玄奘大师就是这样，玄奘大师最后有点病苦。他临终告诉他的弟子：‘你们不要怀疑你们的师父。’不要以为念佛的人一有病，就觉得自己不行了，自己这念佛不见功效，于是自己就产生了退转的心了。一定要坚定！这是自心，弥陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，对于这个事理，一定要圆融。这就是善根。
‘执理而废事反有落空之祸’
你只是相信这些道理，但你却不修行，这就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白‘本体’的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美国就碰见好几个这样的人，他又供佛又供黄大仙。佛也有，大神也有，求他，他就给我好处？用这样的心态来对待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一个普通的神仙了。那么，这就跟正信的人的功德差的太远太远了。这种人连‘三皈依’都没有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了‘佛、法、僧’，你怎么还供黄大仙哪？你不能再皈依外道邪众呀！这样你就成了外道邪魔了。这样修行，他就不可能成就啊！对于这一点，必须要把这个关系搞清楚。到这里，永觉元贤禅师说明了净土法门是一个最高的佛法。同时也把《阿弥陀经》肯定了下来：‘十万亿国土之外，有极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。
说到‘本体’，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说到‘一心’、‘有佛有土’，于是就觉得不真实了。其实，‘一切都没有心最真实’，这是布袋和尚的话。‘只这心心心是佛，一切无心最真实’。自心所现，最真实了。这一段话是上根利智人讲的话。上根念佛，能够智理圆融，可以上品生，上品生的结果，当下就是大菩萨了。你一往生就是大菩萨了，远远超过了凡圣同居土，等于密宗即生成佛。对此，我问过贡噶上师的。净土宗大家不要把他看低呀！这是头一个问题。
四、兼修众福：
‘净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福以为之助。《观无量寿经》云：欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
净业行人不仅要专念阿弥陀佛，也要广修众福，这是净业正因。以念佛为主，其余是助行。《观无量寿经》讲‘想往生彼国者，当修三福。’过去正果老法师在讲经时跟我也说过：‘我讲经就讲两个：一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。’所以大家要修‘出世三福’。而弥陀第十八大愿就是：‘愿生我国，一切愿来的，乃至十念，不生者不取正觉。’所以，你念十句都可以吗！
‘三福’指：
一是‘养父母，奉事师长，慈心不杀。’说明尊师孝亲很重要。今天师父活著的时候，我们可以奉持，师父往生了，离开人间了，那么我们今天怎么做呢？大家要修法超荐，拿法回向，这就是修世福吗！‘慈心不杀’，不要去杀生，要爱惜众生的生命，你不要让它死。中国有句老话‘天有好生之德’，我们既然信了佛，就要慈心不杀。要修十善业，‘修十善业’就是‘五戒’、‘十善’。
二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’我们大家受戒都很踊跃，我们要很好的把这戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因为破戒之罪严重极了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受报。因此，我们受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩萨戒要求很高、很深，我们不受则已，受了必须要发心受持，万一犯了戒，就赶紧忏悔。允许忏悔。但是你破了戒，你也不忏悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也顶不回来呀！‘出世三福’的第二就是持戒。
三是‘发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者’。有关‘出世三福’，正果法师讲的很多，所以我们就在此念念罢了。我们今天念到这，就更加追思这位导师了。有导师的好的教导，这很重要！
以上三种业是三世诸佛的净业正因。他们成就正业都以这个为正因。
‘肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真执之，则慧性不朗。’
僧肇法师说：你所修的法，虽然还都是有为法，有为法虽然不真实，但你把它扔了，你的佛道就更难成了。孝顺父母不是有为法吗，有为法虽然不真实、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道难成。无为法虽真，但你执著无为法，有为法我都不要，而去要无为，这本身就已经是有为了！你盲目地执著于无为法，这不就是有为了吗！所以，一旦执著无为，你的智慧就不明朗了。
‘汝今欲修念佛三昧，求生净土速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜、忏悔、布施、持戒，洁白三业增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。’
想要修念佛三昧，求生净土修成佛果，那就必须以专心念佛为正行，更以福德为兼行。早上要好好的念佛、礼拜、忏悔、布施、持戒，这一些都是种善，从身、口、意这三业上都让它洁白，以此增修净行。所修一切善根都回向净土，这就是顺水行舟，再加上摇橹，就更好了嘛。
‘净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福以为之助。《观无量寿经》云：欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
净业行人不仅要专念阿弥陀佛，也要广修众福，这是净业正因。以念佛为主，其余是助行。《观无量寿经》讲‘想往生彼国者，当修三福。’过去正果老法师在讲经时跟我也说过：‘我讲经就讲两个：一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。’所以大家要修‘出世三福’。而弥陀第十八大愿就是：‘愿生我国，一切愿来的，乃至十念，不生者不取正觉。’所以，你念十句都可以吗！
‘三福’指：
一是‘养父母，奉事师长，慈心不杀。’说明尊师孝亲很重要。今天师父活著的时候，我们可以奉持，师父往生了，离开人间了，那么我们今天怎么做呢？大家要修法超荐，拿法回向，这就是修世福吗！‘慈心不杀’，不要去杀生，要爱惜众生的生命，你不要让它死。中国有句老话‘天有好生之德’，我们既然信了佛，就要慈心不杀。要修十善业，‘修十善业’就是‘五戒’、‘十善’。
二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’我们大家受戒都很踊跃，我们要很好的把这戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因为破戒之罪严重极了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受报。因此，我们受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩萨戒要求很高、很深，我们不受则已，受了必须要发心受持，万一犯了戒，就赶紧忏悔。允许忏悔。但是你破了戒，你也不忏悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也顶不回来呀！‘出世三福’的第二就是持戒。
三是‘发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者’。有关‘出世三福’，正果法师讲的很多，所以我们就在此念念罢了。我们今天念到这，就更加追思这位导师了。有导师的好的教导，这很重要！
以上三种业是三世诸佛的净业正因。他们成就正业都以这个为正因。
‘肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真执之，则慧性不朗。’
僧肇法师说：你所修的法，虽然还都是有为法，有为法虽然不真实，但你把它扔了，你的佛道就更难成了。孝顺父母不是有为法吗，有为法虽然不真实、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道难成。无为法虽真，但你执著无为法，有为法我都不要，而去要无为，这本身就已经是有为了！你盲目地执著于无为法，这不就是有为了吗！所以，一旦执著无为，你的智慧就不明朗了。
‘汝今欲修念佛三昧，求生净土速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜、忏悔、布施、持戒，洁白三业增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。’
想要修念佛三昧，求生净土修成佛果，那就必须以专心念佛为正行，更以福德为兼行。早上要好好的念佛、礼拜、忏悔、布施、持戒，这一些都是种善，从身、口、意这三业上都让它洁白，以此增修净行。所修一切善根都回向净土，这就是顺水行舟，再加上摇橹，就更好了嘛。
五、念佛正愿：
‘五念正愿，慈照导师云：有行无愿其行必孤；有愿无行其愿必虚；行愿双资方登宝地。’
说来说去跟蕅益大师所谈的‘信愿行’三资粮是一致的。头一条劝我们讲这个理、讲这个事；第二条让我们正信；第三条就是行，就是让你念佛，有信、有愿、有行；第四条就是兼修众福，还是行；这第五条就是愿。所以，信、愿、行是三个资粮，缺一不可。这里，禅宗大德所说的，跟咱们净土宗大德所说是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。这里说的是正愿。
你虽然在修，但你没有愿，你这个行就生不了啊！而只知道发愿要求生净土，但就是没有去做，你这个愿就成了虚愿了。又有行又有愿，才能登到极乐世界的宝地。
‘故凡念佛者必发正愿。正愿者，非愿生人天福报，也非愿权乘小果，也非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生同生净土，同证菩提也。’
所以劝咱们发正愿，《阿弥陀经》处处劝咱们发愿，要求生净土。这个正愿是什么？并不是求人天福报。现在往往还是求人天的事多，求这个求那个……也不是要求证阿罗汉等果位；也不是愿我一个人求生净土。以为我一个得生净土，这生死可怕，我可出去了！……这么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切众生同生净土同证菩提。正如经本后的那个回向偈所写：‘同生极乐国’。所以，处处都启发咱们，不是为我自己，而是‘若有见闻者，同生极乐国。’这个见闻者，大家不要以为咱们念佛，就光为的是咱们自己能听到。你要知道虚空之中，你眼所看不见的有许多的见闻者呢！而且我们这个音声是遍一切处的。说老实话，这见闻者是很多很多的。
‘此愿一发即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。即所谓菩提心也。’
此愿一发，这个话很重要，大家注意听，一发这样的愿，就能够具足无量的功德。‘具’是什么？具就是具有、具足。这个愿一发，就能具足无量的功德；能够消无量的业障和垢习；能够破无量的魔网。魔网是重重，实际生活中真是如此，实在可怕。虽说是一面魔网，但你不知道自己只不定就在哪块魔网上呢！有的人就被‘色’网上了；有的人被‘名’网上了；有的人就被‘利’网上了……这魔网太多了！但是你这个愿一发，就能够破魔网，永为成佛真种。这个‘真的种’就是佛种。你发愿，就永远成为佛种。你就要有这样广大的愿：愿自己的修行回向一切众生同生极乐世界。这就是所谓的‘菩提心’。所以，菩提心是诸善中王，你才发菩提心就好像鸟出蛋壳一样。鸟在蛋里头还没出蛋壳呢，它就会叫唤。叫唤的声音就超过一切鸟。这是比喻我们凡夫，你发了菩提心，就如那个鸟还没出蛋壳哪，也就是还属凡夫呢，可是你已经超过许多许多其他的鸟了。所以大愿不可不发，菩提心不可不发。
‘故行人宜日日如是发，时时如是发。’
所以行人应该日日如是发，时时如是发，老是这样一条心，以这样的心来修行，来行一切善。
‘愿力坚固无有变异，则一切万善悉成净土正因，菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。’
你的愿力很艰，不会变、不会退了，就如广济寺有一个念佛者，念到佛来接他了，所以他都没想到能这么快，一想还有很多事情没办完，‘阿弥陀佛，我跟你请假，再给我几年假’，要是这么想就变了嘛！只要不变异，那么一切万善都成了净土的正因，菩提的妙种，因此你还怕什么不往生的呢！
‘五念正愿，慈照导师云：有行无愿其行必孤；有愿无行其愿必虚；行愿双资方登宝地。’
说来说去跟蕅益大师所谈的‘信愿行’三资粮是一致的。头一条劝我们讲这个理、讲这个事；第二条让我们正信；第三条就是行，就是让你念佛，有信、有愿、有行；第四条就是兼修众福，还是行；这第五条就是愿。所以，信、愿、行是三个资粮，缺一不可。这里，禅宗大德所说的，跟咱们净土宗大德所说是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。这里说的是正愿。
你虽然在修，但你没有愿，你这个行就生不了啊！而只知道发愿要求生净土，但就是没有去做，你这个愿就成了虚愿了。又有行又有愿，才能登到极乐世界的宝地。
‘故凡念佛者必发正愿。正愿者，非愿生人天福报，也非愿权乘小果，也非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生同生净土，同证菩提也。’
所以劝咱们发正愿，《阿弥陀经》处处劝咱们发愿，要求生净土。这个正愿是什么？并不是求人天福报。现在往往还是求人天的事多，求这个求那个……也不是要求证阿罗汉等果位；也不是愿我一个人求生净土。以为我一个得生净土，这生死可怕，我可出去了！……这么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切众生同生净土同证菩提。正如经本后的那个回向偈所写：‘同生极乐国’。所以，处处都启发咱们，不是为我自己，而是‘若有见闻者，同生极乐国。’这个见闻者，大家不要以为咱们念佛，就光为的是咱们自己能听到。你要知道虚空之中，你眼所看不见的有许多的见闻者呢！而且我们这个音声是遍一切处的。说老实话，这见闻者是很多很多的。
‘此愿一发即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。即所谓菩提心也。’
此愿一发，这个话很重要，大家注意听，一发这样的愿，就能够具足无量的功德。‘具’是什么？具就是具有、具足。这个愿一发，就能具足无量的功德；能够消无量的业障和垢习；能够破无量的魔网。魔网是重重，实际生活中真是如此，实在可怕。虽说是一面魔网，但你不知道自己只不定就在哪块魔网上呢！有的人就被‘色’网上了；有的人被‘名’网上了；有的人就被‘利’网上了……这魔网太多了！但是你这个愿一发，就能够破魔网，永为成佛真种。这个‘真的种’就是佛种。你发愿，就永远成为佛种。你就要有这样广大的愿：愿自己的修行回向一切众生同生极乐世界。这就是所谓的‘菩提心’。所以，菩提心是诸善中王，你才发菩提心就好像鸟出蛋壳一样。鸟在蛋里头还没出蛋壳呢，它就会叫唤。叫唤的声音就超过一切鸟。这是比喻我们凡夫，你发了菩提心，就如那个鸟还没出蛋壳哪，也就是还属凡夫呢，可是你已经超过许多许多其他的鸟了。所以大愿不可不发，菩提心不可不发。
‘故行人宜日日如是发，时时如是发。’
所以行人应该日日如是发，时时如是发，老是这样一条心，以这样的心来修行，来行一切善。
‘愿力坚固无有变异，则一切万善悉成净土正因，菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。’
你的愿力很艰，不会变、不会退了，就如广济寺有一个念佛者，念到佛来接他了，所以他都没想到能这么快，一想还有很多事情没办完，‘阿弥陀佛，我跟你请假，再给我几年假’，要是这么想就变了嘛！只要不变异，那么一切万善都成了净土的正因，菩提的妙种，因此你还怕什么不往生的呢！
六、临终正念：
还是讲行，就是讲要坚持到最后。所以我们贵就贵在能坚持。这么殊胜的一个法，咱们凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了极乐世界。念佛往生的神通远超一切阿罗汉，去了之后承佛威力，在极乐世界到娑婆世界，一顿饭功夫就打一个来回。所以到极乐世界，你要到兜率天拜弥勒，那就是一顿饭功夫的来回。可见神通到了这种程度。都是超过你本业所能得的，这是弥陀的愿力，超胜一切。
‘净业之功积于平日，而临终最后一念最为紧要。’
所以你要坚持才成！往往念佛的人，虽然一时没有见佛、没有得到什么瑞相，但这是一种考验。没有得到什么瑞相，你还能坚持念到最后，信心坚固、愿力坚固。信心坚固必定往生。但到临终之时，你功败垂成、功亏一篑了，也就是到最后，你都快成功了，但这时你却不念了，那就太可惜了呀！所以临终一念十分重要，我们一定要坚持，不管什么困难，就这句佛号坚持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有‘五逆十恶’，通过临终十念，地狱就消除了，就往生极乐世界了。最后的关键，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，这对于在最后的关头，会起到很重要的作用。
‘盖以生净土、秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。’
无论你生净土还是生秽土，也无论你是入圣还是入凡，乃至驴胎马腹、刀床剑树……这一切都是凭人的最后一念的结果。所以这最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后却生起嗔恨心，于是他就变成了蛇或其他生命。
‘每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时多无正念。’
每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。
‘或者贪生怕死，恋此皮囊。’
就是因为贪生怕死，贪恋这个肉体。在活著的时候，尽量想法保护他、爱护他、将养他……可到了临死的时候，唉呦！唉呦！……你这么爱护的肉身还是得扔，可这时你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就维持不住了。
‘或目顾妻儿难忍分别。’
还有些人，临终看看爱人、看看孩子，于是眼睛流下来了，因为难舍难分，正是爱别离苦呀！我们常看到这种情况，有的上火车、上飞机前还在哭呢，不知道何时才能相见。你就这样，到离别的时候，情感不消除，你看不淡，还依依不舍，那你这佛号就念不成了，往生也就没希望了。
‘或系缀家财放舍不下。’
我在哪还有多少钱、在什么什么地方、还没有来得及跟家里人说、怎么可以告诉、怎么处理、怎么分……这一系列的事你还惦念著呢，那你就不可能再产生念佛的正念！
‘或因境界不顺抱恨面终’
或者遇到不顺心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心里很恨、很有劳骚、很委屈……这都会使你失去正念。
‘或因病苦逼迫饮痛而去。’
既然平日就早已经失去正念了，那你就甘受‘沦堕’了。病疼艰苦呀！躺在床上，身上插著各种救命的管子，处于如此痛苦之中，那你就不容易维持正念了。
‘既失正念，甘从沦堕。’
既然已经失去正念了，那你就只能甘受‘沦堕’了！所以在这种时候，就是要咬紧牙关，真正就是凭这一句佛号才成！
底下也说了，临终不要害怕！这是禅宗的观点，也是净土宗的殊胜之处。确实要经受住考验才成。我们要知道，咱们平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念坚固，那你在临终的时候，佛就来接引你。佛就会慈悲加佑于你，令你自心不乱，这就是咱们往生最大的凭证。可是你得符合弥陀这个愿力才成呀！你真正有愿生彼国的心，而不是三心二意。一心一意，信念不变，不但每天有修持，就是临终你也不放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧，于是你就能够正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到这个时候你又失掉了正念，那就很难说了！还有，最后你能够这么念的话，也能够感佛接引。你本来不能受接引，但这个时候你能够这么坚固信念，于是佛就慈悲加佑来接引你。
‘我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念。’
我今天在劝行人哪！到这个时候，只要谛信经文，相信经上的话，佛肯定临终来接引你哪！来加持你啊！
‘慈悲加佑，令心不乱。’
这八个字，在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译本，所以没有。通过这八个字，就特别地显出了‘他力’的特点。阿弥陀佛来慈悲加佑你，咱们只要一心不乱，那就没问题了！可是，如果念不到一心不乱的地步，这又怎么办呢？对此，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里的这八个字就使你有信心了。佛来接引你，佛的慈悲加持你，可以让你内心不乱。所以净土念佛法门称为‘他力门’，不可思议处就在这。咱们补充这句话，就是提醒大家，如果你临终失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沦堕了。
‘百般放下念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，念差错历劫受苦，可不慎哉。’
你要百般的放下，就信一句佛号，要念到底！所以关键就是在这，这是大禅师、禅宗的大德，他从禅宗开悟，自己念佛，研究经典。对这个净土法门，总结的纲要就是他的这篇文章。
临终一念还是修行，所以要修行到最后。以上说了这六条，归纳起来还就是‘信、愿、行’。这其中，‘信、愿’最关键。蕅益大师也说，你只要信愿坚固，‘往生与否全凭信愿之有无’。到底能不能往生，就全靠你有没有信和愿。信要正信，真实的愿力，既然愿生极乐，就别再留恋娑婆了！你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样那就难说了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。
不管你念的好坏，念到什么情况，品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是罗汉。你不到这个程度，需要慢慢花开见佛，就要看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的情况，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如前面永觉元贤禅师所说的：你发起大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。这跟蕅益大师的说法都是一致的。所以，我们还是用蕅益大师的话再把这个地方补充一下，咱们这个修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：‘这回我可有办法出去了！’如除了这个法门，要出这六道，那就太难了！那要断尽了见、思惑才能出得去。要断见、思惑，不光是指咱们人世间的贪、嗔、痴、慢，还要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪嗔痴慢全都去掉不可，这样你才能出六道。所以，要出六道是这么难哪！如今，咱们就是凭这一句佛号，有信、有愿，还不管你念多念少、念好念坏，只要你有信有愿，就决定可往生！因此，咱们出娑婆世界往生极乐，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老师一样，都欢喜呀！
为了将来咱们结一个在极乐世界再相会的因，我以上的供养就到这了，谢谢大家！
还是讲行，就是讲要坚持到最后。所以我们贵就贵在能坚持。这么殊胜的一个法，咱们凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了极乐世界。念佛往生的神通远超一切阿罗汉，去了之后承佛威力，在极乐世界到娑婆世界，一顿饭功夫就打一个来回。所以到极乐世界，你要到兜率天拜弥勒，那就是一顿饭功夫的来回。可见神通到了这种程度。都是超过你本业所能得的，这是弥陀的愿力，超胜一切。
‘净业之功积于平日，而临终最后一念最为紧要。’
所以你要坚持才成！往往念佛的人，虽然一时没有见佛、没有得到什么瑞相，但这是一种考验。没有得到什么瑞相，你还能坚持念到最后，信心坚固、愿力坚固。信心坚固必定往生。但到临终之时，你功败垂成、功亏一篑了，也就是到最后，你都快成功了，但这时你却不念了，那就太可惜了呀！所以临终一念十分重要，我们一定要坚持，不管什么困难，就这句佛号坚持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有‘五逆十恶’，通过临终十念，地狱就消除了，就往生极乐世界了。最后的关键，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，这对于在最后的关头，会起到很重要的作用。
‘盖以生净土、秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。’
无论你生净土还是生秽土，也无论你是入圣还是入凡，乃至驴胎马腹、刀床剑树……这一切都是凭人的最后一念的结果。所以这最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后却生起嗔恨心，于是他就变成了蛇或其他生命。
‘每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时多无正念。’
每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。
‘或者贪生怕死，恋此皮囊。’
就是因为贪生怕死，贪恋这个肉体。在活著的时候，尽量想法保护他、爱护他、将养他……可到了临死的时候，唉呦！唉呦！……你这么爱护的肉身还是得扔，可这时你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就维持不住了。
‘或目顾妻儿难忍分别。’
还有些人，临终看看爱人、看看孩子，于是眼睛流下来了，因为难舍难分，正是爱别离苦呀！我们常看到这种情况，有的上火车、上飞机前还在哭呢，不知道何时才能相见。你就这样，到离别的时候，情感不消除，你看不淡，还依依不舍，那你这佛号就念不成了，往生也就没希望了。
‘或系缀家财放舍不下。’
我在哪还有多少钱、在什么什么地方、还没有来得及跟家里人说、怎么可以告诉、怎么处理、怎么分……这一系列的事你还惦念著呢，那你就不可能再产生念佛的正念！
‘或因境界不顺抱恨面终’
或者遇到不顺心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心里很恨、很有劳骚、很委屈……这都会使你失去正念。
‘或因病苦逼迫饮痛而去。’
既然平日就早已经失去正念了，那你就甘受‘沦堕’了。病疼艰苦呀！躺在床上，身上插著各种救命的管子，处于如此痛苦之中，那你就不容易维持正念了。
‘既失正念，甘从沦堕。’
既然已经失去正念了，那你就只能甘受‘沦堕’了！所以在这种时候，就是要咬紧牙关，真正就是凭这一句佛号才成！
底下也说了，临终不要害怕！这是禅宗的观点，也是净土宗的殊胜之处。确实要经受住考验才成。我们要知道，咱们平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念坚固，那你在临终的时候，佛就来接引你。佛就会慈悲加佑于你，令你自心不乱，这就是咱们往生最大的凭证。可是你得符合弥陀这个愿力才成呀！你真正有愿生彼国的心，而不是三心二意。一心一意，信念不变，不但每天有修持，就是临终你也不放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧，于是你就能够正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到这个时候你又失掉了正念，那就很难说了！还有，最后你能够这么念的话，也能够感佛接引。你本来不能受接引，但这个时候你能够这么坚固信念，于是佛就慈悲加佑来接引你。
‘我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念。’
我今天在劝行人哪！到这个时候，只要谛信经文，相信经上的话，佛肯定临终来接引你哪！来加持你啊！
‘慈悲加佑，令心不乱。’
这八个字，在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译本，所以没有。通过这八个字，就特别地显出了‘他力’的特点。阿弥陀佛来慈悲加佑你，咱们只要一心不乱，那就没问题了！可是，如果念不到一心不乱的地步，这又怎么办呢？对此，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里的这八个字就使你有信心了。佛来接引你，佛的慈悲加持你，可以让你内心不乱。所以净土念佛法门称为‘他力门’，不可思议处就在这。咱们补充这句话，就是提醒大家，如果你临终失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沦堕了。
‘百般放下念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，念差错历劫受苦，可不慎哉。’
你要百般的放下，就信一句佛号，要念到底！所以关键就是在这，这是大禅师、禅宗的大德，他从禅宗开悟，自己念佛，研究经典。对这个净土法门，总结的纲要就是他的这篇文章。
临终一念还是修行，所以要修行到最后。以上说了这六条，归纳起来还就是‘信、愿、行’。这其中，‘信、愿’最关键。蕅益大师也说，你只要信愿坚固，‘往生与否全凭信愿之有无’。到底能不能往生，就全靠你有没有信和愿。信要正信，真实的愿力，既然愿生极乐，就别再留恋娑婆了！你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样那就难说了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。
不管你念的好坏，念到什么情况，品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是罗汉。你不到这个程度，需要慢慢花开见佛，就要看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的情况，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如前面永觉元贤禅师所说的：你发起大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。这跟蕅益大师的说法都是一致的。所以，我们还是用蕅益大师的话再把这个地方补充一下，咱们这个修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：‘这回我可有办法出去了！’如除了这个法门，要出这六道，那就太难了！那要断尽了见、思惑才能出得去。要断见、思惑，不光是指咱们人世间的贪、嗔、痴、慢，还要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪嗔痴慢全都去掉不可，这样你才能出六道。所以，要出六道是这么难哪！如今，咱们就是凭这一句佛号，有信、有愿，还不管你念多念少、念好念坏，只要你有信有愿，就决定可往生！因此，咱们出娑婆世界往生极乐，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老师一样，都欢喜呀！
为了将来咱们结一个在极乐世界再相会的因，我以上的供养就到这了，谢谢大家！
序
在整理一位僧人生平事迹的时候，我们突然发现，他是一位佛门「再来人」！他为我们住世表法细致、深刻、全面，或许是我们「只缘身在此山中，不识庐山真面目的缘故吧，」致使我们没有多想，也没有来得及去享受、品味，以至没有更深层次地去「体悟」，那麼我们今天就去还原一个原本就立体、丰满、福慧具足、真实的千百年一遇的僧宝形象吧……
一一二岁老僧每天劈柴除草做农活
一一二岁老僧上树摘柿子
一一二岁老僧穿针引线缝僧袍
一一二岁老僧戒杀放生度众生
一一二岁老僧栽种奇花瞬间开
一一二岁老僧净宗导师为之亲撰挽联、墓志铭
一一二岁老僧预知时至，自在往生极乐邦
这是一位高僧的真实生活写照
茫茫环宇，无限太空，浩浩神州，中华大地，一度是人类文明发展的摇篮，中原沃土，人杰地灵，虚云法师、弘一法师、印光大师、圆瑛大师。位於中原之中的河南南阳，更是圣贤辈出，中原四圣，誉满天下，高僧云集，举不胜举：天然禅师、慧中国师、被誉为「南阳和尚」的神会法师，近代净严法师、体光法师、海默法师……
在整理一位僧人生平事迹的时候，我们突然发现，他是一位佛门「再来人」！他为我们住世表法细致、深刻、全面，或许是我们「只缘身在此山中，不识庐山真面目的缘故吧，」致使我们没有多想，也没有来得及去享受、品味，以至没有更深层次地去「体悟」，那麼我们今天就去还原一个原本就立体、丰满、福慧具足、真实的千百年一遇的僧宝形象吧……
一一二岁老僧每天劈柴除草做农活
一一二岁老僧上树摘柿子
一一二岁老僧穿针引线缝僧袍
一一二岁老僧戒杀放生度众生
一一二岁老僧栽种奇花瞬间开
一一二岁老僧净宗导师为之亲撰挽联、墓志铭
一一二岁老僧预知时至，自在往生极乐邦
这是一位高僧的真实生活写照
茫茫环宇，无限太空，浩浩神州，中华大地，一度是人类文明发展的摇篮，中原沃土，人杰地灵，虚云法师、弘一法师、印光大师、圆瑛大师。位於中原之中的河南南阳，更是圣贤辈出，中原四圣，誉满天下，高僧云集，举不胜举：天然禅师、慧中国师、被誉为「南阳和尚」的神会法师，近代净严法师、体光法师、海默法师……
圆寂
二○一三年一月十七日(壬辰年腊月初六淩晨)，在中原南阳来佛寺这座极不起眼的乡间小寺庙里，又一位大德高僧——一一二岁的上海下贤老和尚，预知时至，完成了住世表法使命，无诸苦痛、潇洒自在、安详示寂、舍报归真。驾莲台往生极乐。世寿一一二岁，僧腊九十二载，戒腊九十春秋。令无数见闻者叹羡不已！
公元二○一三年元月二十三日，古历壬辰年腊月十二日上午，伞盖林立、幢幡排空，海贤老和尚的弟子印志、印涵、印荣等法师和诸山长老，以及来自南阳及全国各地的三千多名净宗学人为老和尚念佛送行。清泉寺的印生和尚、鳌圆寺的演教法师、豫山寺的妙宝法师参加了装缸入塔法会，老和尚的弟子印志师诵读了祭文。
公元二○一三年元月二十三日，古历壬辰年腊月十二日。恩师上海下贤老和尚法体入缸法会。不肖弟子众等，端身正意，恭奠於恩师法体之前，上达恩师暨诸佛菩萨曰：
圣哉贤公，人中豪雄。三界师表，法门象龙。
少怀壮志，绍隆佛种。拜别慈亲，出家为僧。
严持净戒，勤修梵行。九十余载，善始善终。
律己秋气，待人春风。以身垂范，普利群萌。
春风化雨，润物无声。桃李不言，下自蹊成。
水不在深，有龙则灵。来佛古寺，因师而名。
师今归去，福慧圆通。花开见佛，彻悟无生。
不肖弟子，拜瞻圣容。祈师再来，莫舍顽冥。
今立誓愿，我佛证盟。於师教诫，信受奉行。
同心同愿，众志成城。六和道场，百忍家风。
广演正法，利乐有情。南无阿弥陀佛！
二○一三年一月十七日(壬辰年腊月初六淩晨)，在中原南阳来佛寺这座极不起眼的乡间小寺庙里，又一位大德高僧——一一二岁的上海下贤老和尚，预知时至，完成了住世表法使命，无诸苦痛、潇洒自在、安详示寂、舍报归真。驾莲台往生极乐。世寿一一二岁，僧腊九十二载，戒腊九十春秋。令无数见闻者叹羡不已！
公元二○一三年元月二十三日，古历壬辰年腊月十二日上午，伞盖林立、幢幡排空，海贤老和尚的弟子印志、印涵、印荣等法师和诸山长老，以及来自南阳及全国各地的三千多名净宗学人为老和尚念佛送行。清泉寺的印生和尚、鳌圆寺的演教法师、豫山寺的妙宝法师参加了装缸入塔法会，老和尚的弟子印志师诵读了祭文。
公元二○一三年元月二十三日，古历壬辰年腊月十二日。恩师上海下贤老和尚法体入缸法会。不肖弟子众等，端身正意，恭奠於恩师法体之前，上达恩师暨诸佛菩萨曰：
圣哉贤公，人中豪雄。三界师表，法门象龙。
少怀壮志，绍隆佛种。拜别慈亲，出家为僧。
严持净戒，勤修梵行。九十余载，善始善终。
律己秋气，待人春风。以身垂范，普利群萌。
春风化雨，润物无声。桃李不言，下自蹊成。
水不在深，有龙则灵。来佛古寺，因师而名。
师今归去，福慧圆通。花开见佛，彻悟无生。
不肖弟子，拜瞻圣容。祈师再来，莫舍顽冥。
今立誓愿，我佛证盟。於师教诫，信受奉行。
同心同愿，众志成城。六和道场，百忍家风。
广演正法，利乐有情。南无阿弥陀佛！
预知时至
农历腊月初六，浓雾弥空，似乎在向世人宣说著什麼。平时，老和尚每天淩晨三点都会早早起来上香，拜佛念佛，而这天早晨，人们上完早课，看到一贯节俭的师父房间还亮著灯光，弟子们进去才发现，我们最尊敬的上海下贤老和尚，娑婆印坏、净土文成，永远离开了我们！
这时，大家回忆起来，才感到老和尚近段有很多异於平常之举。（老和尚平时大声念佛十分八分的，就躺下小声念了，昨天晚上，打著引磬念佛念了半夜，我们也没有在意。）
印宝法师说：老和尚圆寂前一天下午，还在来佛寺门前的菜地里，和弟子们一起浇水拔草、平整翻土。一直干到天黑，大夥劝他休息，他说：「干完了，以后就不再干了。」师父这话，当时只做平常话，现在想起，恩师话里有话一语双关呀！我辈愚痴，未能警觉啊！
海贤老和尚往生的二十天前，去到桐柏县平氏镇的古峰寺看望他共修多年的老朋友「铁脚僧」印强法师。路上，老和尚拉著陪他同去的老护法春生居士的手说：「我很快要走了，老佛爷喊我去了。」春生老居士不愿听到师父说这样的话，便拦住了话头，不许老和尚继续讲下去。还劝慰宽解了老和尚一番。离开孤峰寺之后，老和尚又到他出家剃度时的寺院和曾经常住修行过的寺院各自看了一番，对弟子们说：「以后我不再来了。」众居士皆是看到师父身体尚好，并未多想。回来后，对寺内的几个弟子说：「我过不去这个年了。」大家都不以为然，因为眼见师父身体极其康健，并无半点异常，哪能说走就走呢？现在想起来，是老和尚预知时至，在给大家告别呀！
老和尚圆寂后的第三天，弟子揭开往生被瞻仰老和尚的遗容，却惊奇地发现：老人家面带微笑，嘴唇泛红，眉毛、胡子和头发竟然由白变黑了。在场的数十位净宗学人又一次真真切切地感受到了弥陀愿力的不可思议。
「胸有菩提何必临时抱佛脚，身无俗念自然极乐在心头。」人生七十古来稀，贤师是怎样的修持，能够得享百岁高龄，身心健康自在，临终预知时至，安然回归极乐？这是多少修行人一生孜孜追求的境界！
师已西去，余音在耳。人生七十古来稀，在当今物欲横流的金钱社会（纷繁的环境）里，贤师是怎样的修持，能够得享百岁高龄，身心自在得以解脱，怎样练就的清净心和平常心？怀著敬慕、带著疑问，在老师父的高足印志法师、印涵法师的带领下，我辈不肖弟子一行数人，沿著桐柏山脉，探寻老和尚走过的足迹……
农历腊月初六，浓雾弥空，似乎在向世人宣说著什麼。平时，老和尚每天淩晨三点都会早早起来上香，拜佛念佛，而这天早晨，人们上完早课，看到一贯节俭的师父房间还亮著灯光，弟子们进去才发现，我们最尊敬的上海下贤老和尚，娑婆印坏、净土文成，永远离开了我们！
这时，大家回忆起来，才感到老和尚近段有很多异於平常之举。（老和尚平时大声念佛十分八分的，就躺下小声念了，昨天晚上，打著引磬念佛念了半夜，我们也没有在意。）
印宝法师说：老和尚圆寂前一天下午，还在来佛寺门前的菜地里，和弟子们一起浇水拔草、平整翻土。一直干到天黑，大夥劝他休息，他说：「干完了，以后就不再干了。」师父这话，当时只做平常话，现在想起，恩师话里有话一语双关呀！我辈愚痴，未能警觉啊！
海贤老和尚往生的二十天前，去到桐柏县平氏镇的古峰寺看望他共修多年的老朋友「铁脚僧」印强法师。路上，老和尚拉著陪他同去的老护法春生居士的手说：「我很快要走了，老佛爷喊我去了。」春生老居士不愿听到师父说这样的话，便拦住了话头，不许老和尚继续讲下去。还劝慰宽解了老和尚一番。离开孤峰寺之后，老和尚又到他出家剃度时的寺院和曾经常住修行过的寺院各自看了一番，对弟子们说：「以后我不再来了。」众居士皆是看到师父身体尚好，并未多想。回来后，对寺内的几个弟子说：「我过不去这个年了。」大家都不以为然，因为眼见师父身体极其康健，并无半点异常，哪能说走就走呢？现在想起来，是老和尚预知时至，在给大家告别呀！
老和尚圆寂后的第三天，弟子揭开往生被瞻仰老和尚的遗容，却惊奇地发现：老人家面带微笑，嘴唇泛红，眉毛、胡子和头发竟然由白变黑了。在场的数十位净宗学人又一次真真切切地感受到了弥陀愿力的不可思议。
「胸有菩提何必临时抱佛脚，身无俗念自然极乐在心头。」人生七十古来稀，贤师是怎样的修持，能够得享百岁高龄，身心健康自在，临终预知时至，安然回归极乐？这是多少修行人一生孜孜追求的境界！
师已西去，余音在耳。人生七十古来稀，在当今物欲横流的金钱社会（纷繁的环境）里，贤师是怎样的修持，能够得享百岁高龄，身心自在得以解脱，怎样练就的清净心和平常心？怀著敬慕、带著疑问，在老师父的高足印志法师、印涵法师的带领下，我辈不肖弟子一行数人，沿著桐柏山脉，探寻老和尚走过的足迹……
结庐共修
贤师曾先后在桐柏山的普化寺、云台寺、塔院寺常住。开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师（字大黑）、体光法师（法名印玄）一起在塔院寺结庐共修。海墨法师出身书香门第，曾是黄埔的学员，喜研经教，擅长演说。一九六八年，海墨法师闭关念佛，求生极乐，最终预知时至，趺坐而寂。
体光法师根性非凡，曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等大德高僧，深得虚云老和尚嘉许。二○○五年腊月，体光法师端坐入灭。被公认为是得虚云老和尚心印者。
古德曰：「心至虚时能受益，事非经过不知难。」贤师每每提及这段往事，无不极力赞叹二位法师的修持功夫。其自卑而尊人的广阔胸襟，令人不知不觉便从心底由衷地生起钦敬之意。
贤师曾先后在桐柏山的普化寺、云台寺、塔院寺常住。开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师（字大黑）、体光法师（法名印玄）一起在塔院寺结庐共修。海墨法师出身书香门第，曾是黄埔的学员，喜研经教，擅长演说。一九六八年，海墨法师闭关念佛，求生极乐，最终预知时至，趺坐而寂。
体光法师根性非凡，曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等大德高僧，深得虚云老和尚嘉许。二○○五年腊月，体光法师端坐入灭。被公认为是得虚云老和尚心印者。
古德曰：「心至虚时能受益，事非经过不知难。」贤师每每提及这段往事，无不极力赞叹二位法师的修持功夫。其自卑而尊人的广阔胸襟，令人不知不觉便从心底由衷地生起钦敬之意。
