和平万岁，人民万岁

《逐求·厌离·郑重》梁漱溟
《悲观》梁实秋
《个性》吕广英
《你是谁便会遇上谁》张小娴
《没有恋爱谈得时候我们做什么》潘少拉
《咖喱店里的人生哲学课》近藤大介
《牛人的叛逆才叫叛逆，庸人的叛逆叫犯傻》杨奇涵

“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、曲折、偏正……各式各种都有，而各时代、各民族、各社会，亦皆有其各种不同之精神，故欲求不笼统，而究难免于笼统。我们现在所用之三分法，亦不过是比较适中的办法而已。
按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题，第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度，此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底，到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。最能发挥到家者，厥为印度人。印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。他们最彻底，最完全；其中最通透者为佛家。
第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真。真者真切，天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重。其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。
更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内，如后来儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的。儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”、“心情俱到”等，亦皆此意。
此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者排列而为比较，当以逐求态度为较浅，以郑重与厌离二种态度相较，则郑重较难，从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不容易。普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。
《梁漱溟：三种人生态度——逐求、厌离、郑重》

1.《梁漱溟：三种人生态度——逐求、厌离、郑重》

2.《悲观》梁实秋

悲观是从坏的一方面来观察一切事物，从坏的一方面着眼的意思。悲观主义者无时不料想事物的恶化，惟其如此，所以他最积极的生活，换言之，最不为虚幻的希望所误引入歧途，最努力设法来对付这丑恶的现实。
悲观不是消极。所以自杀的人不是悲观，悲观主义者反对自杀。
悲观是从坏的一方面来观察一切事物，从坏的一方面着眼的意思。悲观主义者无时不料想事物的恶化，惟其如此，所以他最积极的生活，换言之，最不为虚幻的希望所误引入歧途，最努力设法来对付这丑恶的现实。
叔本华说，幸福即是痛苦的避免。所谓痛苦是实在的，而幸福则是根本不存在的。痛苦不存在时之状态，无以名之，名之曰幸福。是故人生之目标，不在幸福之追求，而在痛苦之避免。人生即是一串痛苦所构成。能避免一分的痛苦，即是一分的幸福。故悲观主义者待人接物，步步为营，不求有功，但求无过。这是悲观主义的真谛。
从坏处着想，大概可以十猜十中百猜百中；从好处着想，往往一次一失望十次十失望。所以乐观者天真可爱，而禁不住现实的接触，一接触就水泡一般的幻灭。悲观者似乎未免自苦，而在现实中却能安身立命。所以自杀者是乐观的人，幸福者倒是悲观的人

3.《个性》吕广英-----《讽刺与幽默》

4.《你是谁便会遇上谁》——张小娴
一个女人，过着什么生活，就会有什么男人爱上她。
她过着放浪的生活，那么，爱上她的，也会是喜欢那种生活或是过着那种生活的人。
她过着多彩多姿的生活，那么，喜欢她的，也是热爱多彩多姿生活的男人。
她过着没有明天的生活，爱上她的人，也过着没有明天的生活。
她过着颓废的生活，会把颓废的男人都吸引过来。
她追求刺激，那么，追求她的男人，也是追求刺激生活的。
她认真地过活，爱上她的，也会是认真的男人。
她喜欢有目标的生活，没有人生目标的男人，哪敢追求她?
我们的生活，已经决定了我们的爱情，就好像一个人一路走来，沿途留下了记号的红丝带，那么，自然会有追逐这些红丝带而来的人。
有些女人老是抱怨：“为什么我喜欢的男人都在别人手里，没让我遇上?”
有些女人则看着别人的男朋友，心有不甘地想：“我有什么比不上她?要是我有机会遇到这个男人，谁说他不会爱上我呢?”
她们都忘记了，当一个女人选择了一种生活的时候，就几乎已经选择了她将会遇到的男人和将要谈的爱情。
在那种生活以外乍然相逢的，都是惊喜。

5.《没有恋爱谈的时候我们做什么》潘少拉
没有恋爱谈的时候我们做什么？都教授四百年没有谈恋爱做了教授大夫收藏家 不谈恋爱可最大限度开发大脑和体力
　　如果你像很多人一样恰巧有看连续剧的不良嗜好，就可能会有种“全世界都在谈恋爱”的错觉，以至于如果早餐没有偶巴伺候，下班没有人迎驾，晚上睡前没有肉麻短信，逢年过节没人陪你出去败家得瑟，就有种被世界抛弃了的孤独寂寞冷。
　　其实大可不必。绝大多数人生命中大部分时间都处于无恋爱可谈的状态。那么，没有恋爱谈的时候我们都在做些什么?
　　电视剧告诉我们，一般说来，不谈恋爱的人体力和脑力都得到最大限度的开发，身心健康。都教授四百年没有谈恋爱做了教授大夫收藏家，骑着自行车上下班，自律又健康。千颂伊二十几年没谈恋爱当上了一线韩流明星，高端又大气。如果以我为中心画个二度相识人际圈，在没有恋爱谈的旱季里，有人考上了博士，有人申请了专利，有人天天去健身房，有人甚至跑了马拉松和铁人三项。体力上，不谈恋爱的人由于大量体能无处释放，会主动采取健康方式消耗能量;脑力上，不谈恋爱的人由于不用成天费心思分析一条短信的暗示，才有更多精力来思考对人类发展真正有意义的问题。
　　绝大多数科学成就，都是在科学家没有恋爱谈时取得的，绝大多数的文学剧作也都是作家失恋失意时写下的，正所谓寂寞使人健康，孤独滋生才华。
　　我曾经深入采访过专利申请人，她说由于如此寂寞以至于每天都自愿加班，一不小心发明了一种社交媒体分析模型，就顺手注册了个专利。我也深入了解过天天去健身房的铁人心路，他说，本来指望在健身房里遇到个美女来着，结果没想到铁人比恋人容易当。殊途同归吧。
　　可是最近专利申请人恋爱了，不但再也没时间管她的分析模型，甚至还一不小心怀了孕。从此和那些有深度的商业问题再无渊源，最近最大的项目是用自己做的模型搜集了网络上各种婴儿用品的评论，并列出了6岁以前值得购买物品清单——尽管她现在连孩子的性别都不确定。
而铁人也糊里糊涂地跟学妹结了婚，学妹说你眼见就要40岁了为了优生考虑必须抓紧生小铁人。于是铁人最近一段时间里似乎都没有体力去健身房，经常面带倦容，似乎已经成了面　　所以现实就是，不谈恋爱的时候，人类专注于进化;谈恋爱的时候，人类致力于繁殖。唉。 而铁人也糊里糊涂地跟学妹结了婚，学妹说你眼见就要40岁了为了优生考虑必须抓紧生小铁人。于是铁人最近一段时间里似乎都没有体力去健身房，经常面带倦容，似乎已经成了面人。
　　所以现实就是，不谈恋爱的时候，人类专注于进化;谈恋爱的时候，人类致力于繁殖。唉。

6.《咖喱店里的人生哲学课》近藤大介一天早上，一位厨师打扮的印度人在我的东京住所附近发宣传单。我友好地接了过来，他用黑黑的手握住了我的手，热情地说：“今天，我的印度咖喱店开业，欢迎您来捧场。”
　　当天晚上，我便按照宣传单上的指引找到了这家咖喱店。店里只有两张四人桌，和一个能供三人并排而坐的吧台。店里没有客人，只有那位早上在街边发传单的印度人悠闲地站在吧台后面。
我吃了一份咖喱饭，喝了几口淡得像水一样的印度啤酒。“酒足饭饱”之后，我发现店里依然只有我这一位客人。我问：“是不是快打烊了？”
　　“第一天开业，中午只有两位客人，晚上只有您一位。” 他没有正面回答我，而是开始抱怨起来。
　　“为了庆祝你的咖喱店隆重开业，我再点一瓶啤酒，咱们一起喝吧。”我抱着安慰他的打算说道。
　　听我这么说，他露出了一口白牙，笑着取来了啤酒坐在我对面。也许是为了纪念自己第一天“老板生活”的结束，他的话逐渐多了起来。
　　我没去过印度，对印度的文化也没有太多了解。借着这个机会，我问了一个让我百思不得其解的问题：“为什么你们印度人那么喜欢吃咖喱呢？”
　　“不吃米饭或者馕会饿肚子，但是，米饭和馕都没有什么味道，光吃它们很难下咽，而咖喱就是最简单的下饭菜。”他直爽地回答。
　　这个意料之外的答案让我有些吃惊，不由地说了一句：“这和日本料理有点不一样啊。”
　　他再一次露出了满口的白牙：“是啊。我真是无法理解，你们日本人为什么会在填饱肚子这件事上费尽心思呢？我觉得日本人和中国人在做菜方面简直就是一模一样！以前，我在上海的一家印度料理店打工，偶尔去外面吃中国菜，我发现中国人也喜欢把菜做得奢华绚烂。这到底是为什么呢？”
　　我再次愕然。因为在我的印象中，日本人和中国人有着很大的区别。于是，我追问道：“那在其他的方面，日本人和中国人还有相似的地方吗？”
　　“在‘不说谎’这个方面也很像。我的父母一直教育我说‘人之所以有一张嘴，一是为了吃饭，二是为了说谎’。所以在我的意识中，吃饭和说谎是一个人能够活下去的两大要素。可是，日本人和中国人竟然从小就被教育说‘说谎是不对的’！”
　　我完全说不出话了，只能听他继续说下去。
　　“日本人和中国人最相似的地方就是‘过于认真’。印度人认为人生不过就是一场游戏，而日本人和中国人做梦都想着飞黄腾达、大富大贵。印度人在垂暮之年开始惬意地思考来生，而日本人和中国人在临死之前还在想着赚钱。这就难怪日本人和中国人会经常争执不休。”
　　原来如此呢。但是印度不也拥有强大的军队、核武器吗？
　　“你说的这种印度人只是印度12亿人口中的极少一部分，剩下的绝大多数印度人都在游戏人生——吃咖喱、午睡、看电影、跳舞、睡觉——如此反复，乐此不疲。人类不同于大象等动物的地方在于，人类可以玩耍，可以享乐。但是日本人和中国人竟然认真到了近乎死板的地步，你们真是在浪费人生啊！”
　　我连做梦都没想到，在一家简陋至极的印度餐馆里，我能聆听到一堂如此独特的人生哲学课。可是，坦白地说，我也永远不会再踏入这家店半步了——这位“为了游戏人生而迫不得已工作”的印度大厨做的咖喱饭实在是不太好吃。以后，我还是去“把菜做得奢华绚烂”的日本料理店或是中华料理店吧。

7.《牛人的叛逆才叫叛逆，庸人的叛逆叫犯傻》杨奇涵
-----------《青年文摘·彩版》2014年第18期

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风中有朵雨做的云 - 孟庭苇

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