伏羲画八卦，结绳和书契始于何人，不详。
说文解字中说到，而仓颉造字为一般人所信。
（文字不可能由一人创造，仓颉造字为不经之谈）
百家争鸣关于语言学问题：名实之争
最早：老子 原始时候没有名，后来有了名，成为了万物之母。道中有形象，实物和精子，从而产生名。从古至今，事物虽然有生死存灭，但是它的名字没有消失，我们通过这些名而知道万物的本原。
孔子：正名
墨子：攻击誉义之名而不察其实
公孙龙：指与物 名与实本来是要对应，要正其实必须正其名。一切名都是由人定出来的，但是定出来以后就固定下来了。
荀子：事物与名称之间本来并没有自然和必然的关系，用什么名称来指什么事物完全决定于社会的自由选择。名是有社会性的。人们通过天官把外物引起的意象相互比较来互相期许共同制定出个简约的名来。
老子，孔子，墨子，公孙龙大都指语言符号与客观物的命名关系。只有荀子的“约定俗成”是指符号的音与义的音义关系。
至少从周代开始，文字的教学已经列为一种正式的科目。为了适应这种需要，最著名的把搜集起来的字体加以整理，编纂成书，周宣王的太史籒所编的《史籒篇》
说文解字
秦始皇后很多典籍被焚烧，通过学者口耳相传保存下来的如《周易》《毛诗》等，是用当时通行的隶书写的，一般叫做今文。另外一些是后来从孔子故居墙壁中拆出来的如《古文尚书》《礼古经》等，是用古代字体写成的，一般叫古文。今文家喜欢解释文字，但是他们所根据的是一些已经改变了的简单的字体，所以有牵强附会。如“马头人为长”
《说文解字》根据文字形体的结构，从其中分出五百四十个部首，把九千三百几十个字都分别归纳进去，并加以说明，这是由许慎开创的。后来梅膺祚的《字汇》，官修的《康熙字典》等，都用了这个方法。在字义方面，根据古文结构加以解释，纠正了当时许多谬论。
《尔雅》
按照字义进行排序
相传是周公编纂，但比较稳健的说法大概在公元前三世纪秦汉之间编成。
训诂学方面重要书籍
释诂（多举古今异语）、释言（多举动词和一部分形容词）、释训（多举性状形容词和副词）
条理分明，但每一条只列举一大堆意义相同或相近的字，最后才用一个比较通用的字来加以解释
《方言》
按字义区分
《方言》重别国方言，《尔雅》重古今异言
分别注明各地说法，有些各地通用的字也有说明。
由于汉子是重形的，所以有适当的古字可用就用古字。没有适当的字可用的，就利用同音标记而不论意义。
刘熙《释名》
我国古代的一部词源学著作
古书的注释：魏孙炎《尔雅注》、张辑《广雅》、晋郭璞《尔雅注》《方言著》《三仓注》
郑玄注《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》。隋朝陆德明《经典释文》，孔颖达《五经正义》
反切法：
起于汉朝中叶，流行于魏晋
我国最早的韵书《声类》
我国规模最大的一本韵书《切韵》，编成与陆法言隋文帝时期。
《广韵》是宋朝由陈彭年、邱雍等人重修的。承袭《切韵》。因为现在《切韵》已经残缺，所以《广韵》在音韵学史上非常重要。
《广韵》的韵206部，上平声28，下平声29，上声55，去声60，入声34个。
《集韵》书成于1039年，由丁度等修成。字数增加。反切方面，“类隔”的反语改用“音和”
等韵学：以审音为主，以考人声自然之音。我国声韵的分别虽已大备于唐末，而摘去各韵书中的字，依照字母的次序排列，制成各种等韵图，使成为一家之学，始于宋朝。
周德清《中原音韵》
19部，平分阴阳，上去各一类，都不另立韵目，只于每一韵部下面分列声调。
是完全按照当时北方的实际语音来分的。与《切韵》《唐韵》不同。《切》《唐》虽然也分上平，下平两部分，但只是因为平声字太多，而不是由于平声字本身有什么区别。到了元朝，由于与请声母相配的变成了阴平或上平，与浊声母相配的变成了阳平和下平。入声的收韵塞音都消失了([p][t][k])
说文解字中说到，而仓颉造字为一般人所信。
（文字不可能由一人创造，仓颉造字为不经之谈）
百家争鸣关于语言学问题：名实之争
最早：老子 原始时候没有名，后来有了名，成为了万物之母。道中有形象，实物和精子，从而产生名。从古至今，事物虽然有生死存灭，但是它的名字没有消失，我们通过这些名而知道万物的本原。
孔子：正名
墨子：攻击誉义之名而不察其实
公孙龙：指与物 名与实本来是要对应，要正其实必须正其名。一切名都是由人定出来的，但是定出来以后就固定下来了。
荀子：事物与名称之间本来并没有自然和必然的关系，用什么名称来指什么事物完全决定于社会的自由选择。名是有社会性的。人们通过天官把外物引起的意象相互比较来互相期许共同制定出个简约的名来。
老子，孔子，墨子，公孙龙大都指语言符号与客观物的命名关系。只有荀子的“约定俗成”是指符号的音与义的音义关系。
至少从周代开始，文字的教学已经列为一种正式的科目。为了适应这种需要，最著名的把搜集起来的字体加以整理，编纂成书，周宣王的太史籒所编的《史籒篇》
说文解字
秦始皇后很多典籍被焚烧，通过学者口耳相传保存下来的如《周易》《毛诗》等，是用当时通行的隶书写的，一般叫做今文。另外一些是后来从孔子故居墙壁中拆出来的如《古文尚书》《礼古经》等，是用古代字体写成的，一般叫古文。今文家喜欢解释文字，但是他们所根据的是一些已经改变了的简单的字体，所以有牵强附会。如“马头人为长”
《说文解字》根据文字形体的结构，从其中分出五百四十个部首，把九千三百几十个字都分别归纳进去，并加以说明，这是由许慎开创的。后来梅膺祚的《字汇》，官修的《康熙字典》等，都用了这个方法。在字义方面，根据古文结构加以解释，纠正了当时许多谬论。
《尔雅》
按照字义进行排序
相传是周公编纂，但比较稳健的说法大概在公元前三世纪秦汉之间编成。
训诂学方面重要书籍
释诂（多举古今异语）、释言（多举动词和一部分形容词）、释训（多举性状形容词和副词）
条理分明，但每一条只列举一大堆意义相同或相近的字，最后才用一个比较通用的字来加以解释
《方言》
按字义区分
《方言》重别国方言，《尔雅》重古今异言
分别注明各地说法，有些各地通用的字也有说明。
由于汉子是重形的，所以有适当的古字可用就用古字。没有适当的字可用的，就利用同音标记而不论意义。
刘熙《释名》
我国古代的一部词源学著作
古书的注释：魏孙炎《尔雅注》、张辑《广雅》、晋郭璞《尔雅注》《方言著》《三仓注》
郑玄注《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》。隋朝陆德明《经典释文》，孔颖达《五经正义》
反切法：
起于汉朝中叶，流行于魏晋
我国最早的韵书《声类》
我国规模最大的一本韵书《切韵》，编成与陆法言隋文帝时期。
《广韵》是宋朝由陈彭年、邱雍等人重修的。承袭《切韵》。因为现在《切韵》已经残缺，所以《广韵》在音韵学史上非常重要。
《广韵》的韵206部，上平声28，下平声29，上声55，去声60，入声34个。
《集韵》书成于1039年，由丁度等修成。字数增加。反切方面，“类隔”的反语改用“音和”
等韵学：以审音为主，以考人声自然之音。我国声韵的分别虽已大备于唐末，而摘去各韵书中的字，依照字母的次序排列，制成各种等韵图，使成为一家之学，始于宋朝。
周德清《中原音韵》
19部，平分阴阳，上去各一类，都不另立韵目，只于每一韵部下面分列声调。
是完全按照当时北方的实际语音来分的。与《切韵》《唐韵》不同。《切》《唐》虽然也分上平，下平两部分，但只是因为平声字太多，而不是由于平声字本身有什么区别。到了元朝，由于与请声母相配的变成了阴平或上平，与浊声母相配的变成了阳平和下平。入声的收韵塞音都消失了([p][t][k])
