2 道教初级修炼养生法
为加快入静，可另采用此法：盘腿后除照以上要求外，同时意守丹田并武火呼吸至9次。这样，不调息而息自调，自然神气相交，心自归静，待口内津液丰盛时，稍用真意送入中丹田 。 入静后，一点真意，默注丹田，绵绵不绝，若存若亡，勿忘勿助，微存真息，入于虚静。此时，身心即与大道冥合，妙景妙道，非真实修炼者所能体悟。
习炼一月以后，其丹田神气混融，并有热感，炼功一段时期后，可觉丹田气流涌向尾闾，时而丹田有自发的跳动感，或身体某部位也有跳动感，这属于正常现象，勿理睬，更要继续炼 功，直至尾闾处气流又自冲夹脊以至玉枕，若觉气流冲至玉枕关时，还得加紧修持，气流若不能自冲此关，或停留在此处，常伴有头脑发涨，面部发热等不舒之感，故工夫至此，须勤加修持，气足之时，自然冲过玉枕关，玉枕关通后，修士役使真意从明堂引气入丹田，又复归于虚静。
玉枕关通后，平时常要回光返照，以保持真通。这时，始觉气血周流，真气融身，精神格外舒 畅，常觉腹内有声。行功之人，如渴饮水，冷暖自知。通关之后，达到精全气足神旺。筑基 后期，行功之时，常有活子时之兆，又称一阳来复，这意味着要进入第二步炼精化炁时期。筑基后期，这种信号尤为明显。修持者在筑基圆满的基础上更进一步访师求诀，求得第二步炼精化炁口诀，参悟自修，则能取得进一步的功效。
筑基后期，行住坐卧，举止皆要安详，常合于道。尤其是夜间要特别注意，若白日过度疲劳，以致夜晚昏睡，其功准有走失(又称漏炉)，因昏睡之时，神不守舍，恐思虑之神扰乱元 神，而导致神气不交。若元神守舍，神气相抱，则元精可固，筑基可保。总之，凡白天只要以理制情，不动肝火，常清常静，则功夫定无走失。
另怎样防止走失现象，道教先贤早有指示，临睡之前，一念不起，万念俱静，东首曲肱而卧，叩齿侧身，神气归中，趋于虚无境界，一夜舒畅，迎来晨光。
养生注意事项：
1、一般炼功任何时辰都可以，但修持因时间关系的限制，最好选用子午卯酉四个时辰。初炼时，每次应不少于一小时，才会有效果。
2、方位：一般面向东南西北都可以，任选一方。但最好以子时至午时六时面向东方，午时至子时六时适宜面向西方，也有长期面向南方修持的。
3、饮食：有定量，宜素食，以平常吃惯的口味淡薄为佳，戒浓度高一些酒等。
4、室内：空气要畅通，明暗适中。
5、禁忌：为修炼有明显验证，作为在家修士，自养生之日起，应逐渐戒除性欲之情；下大雨，刮大风，闪电雷鸣，不宜炼功，若正在炼功时，应停止炼功。因为此时外界气候不和，故 对养生不利；每次炼功完毕，先眼睛微开，再静一会儿，然后双手搓热，按摩面部，以活动气血，此时即可离开炼功位置，切忌做剧烈运动。

(二)筑基入静类
道教修炼最讲一个静字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲静，炼精化炁讲静，炼气化神讲静。道教认为，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭， 而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。如《元始天尊说升天得道真经》古今常存，总持静念。即道教修炼主静第一。修炼中先要身静，身静才能心静。身心两静，才容易入静。
入静后的功态与验证：初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时，以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间，随各人功力所定，或长或短，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。
总之，入静后，首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。俞琰说：入静室也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则 伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄……然静室亦不拘以出林，或在廛中，或居道乡，但得所托，无往不可。(《周易参同契同挥》内)从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼 功。
3 道教初级修炼养生法
养生须知：性要悟，命要传。得遇正法后，应从思想上树立起信念，铭记大道包含一切灵慧，功夫日有长进，则灵慧日增；日常事务结束后，即应收拾念头，捡束性情，收回外散神识 ，静坐几分钟或一刻钟均可，每日应确定子午卯酉四正时炼功，不可忽视午酉二时，若午酉二时不炼功，有时致自身阴气不降，会有头脑发涨神志昏迷等不舒之感；行住坐卧 ，不离这个。这个即道。道在这里指不忘记养生。养生之人，常应凝神调息，握固聚气，含光藏辉，即《太上老君日用妙经》说：每日休教有损失，十二时辰，常应清静。
1、守丹田入静法
丹田有上中下之分。上丹田为两眉之间，即祖窍内；中丹田即膻中；下丹田即脐中(有种说法认为脐下三寸为下丹田。这是传授问题)。守丹田入静法，是道教修炼中的常行法。因道 教丹法传授不同，所以，养生时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守中丹田入静，有的以守脐中入静。观此三种守法，唯守中丹田有利无弊，守上下两丹田者各有利弊。守上丹田 入静者，利在集中意念，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑涨，导致虚火上炎；守下丹田者，利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生 胸闷等不舒之感。唯守中丹田为妙，心平气和，自无上下二田之患。
守中丹田具体入静法：过去在道观修炼者，打坐时，每个人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般人静坐在床上或椅子上均可，静坐前随便活动一下身体，利在畅通气血。入静时， 两腿自然合盘，左脚向外，右脚向内，双手自然合拢，并端坐凝神内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守中丹田，似有意，似无意，绵绵不绝。杂念若起，即以神 光默照，竖起眉毛，刚志修静，自能断除妄念，进入功态。
2、调息守会阴入静法
调息即调口鼻之息与丹田之气相合。会阴，中医称阴跷穴，别名屏翳下极下阴。此穴又称虚危穴、地户、禁门等。其穴位于任督二脉交会之处，《性命圭旨》采药归壶图称其为天 人合发之处、子母分胎之路、生死穴、河车路、上天梯等，可见意守此穴的重要性。
守会阴入静法，一般采用单盘腿式或自然盘腿式。其法以左足跟或右足跟顶住会阴穴，意念随之守在此处，两眼微闭观照于此。其他方面与守丹田入静法同，所不同的是集中意念在此守约一分钟后，一意不散，直存一点灵心，妙合天机。如潜虚翁说：“今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者，以气合气，何等强为?只要凝神入气穴，神光下照阴跷脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。”待心清杂念除时，周身舒畅，自然进入功态。
3、默字诵经入静法
过去有修道者，为清除杂念，往往默念一些有利炼功入静的字或词句，由此念诀的意念与呼吸融为一体。默字可以使涣散的意识集中起来，常以默念为主。比如静坐后，在脑海里存想 一静字或清静等字，存想的字句炼功者自定；一般应在9个字范围内。此外，也有 以入静前念诵道经作为入静，《黄庭经》与《清静经》早已有阐述。另《玄门日诵早晚功课经》也是入静奉诵时必修的道经。念诵道经前可先焚香，以渲染气氛。以静坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的。
4、默运入静法
默运，即运气。面向南，两脚平放于床上，两手自然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖，以逆呼吸法运气(即吸气时收腹)，吸气与呼气时，均要细而长。先存想气机从脚心升至会阴至 尾闾及夹脊，又至玉枕上升至泥丸，从泥丸经明堂至膻中而达下丹田。如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。
以上入静法，对于初学健身者来说是有一定帮助的，炼功者可以根据自身情况，选用一法，经常练习，自可获益。但久习炼功者，不必拘泥以上诸法。功夫较深的修士入静时默守玄窍 片刻，思想集中，真息自能归源，即可入静(这里要有真师传授，古有无师不度之说)。其能否入静及入静时间的长短视各人功力而定。此外，功夫高深的修士入静时采用无为法，即什 么都不守，直入虚灵。初学养生者，因功力浅，杂念不易根除。所以，选用以上诸法中的一种，久久行持，则有直趋入静功态乃至大静的境地。

(五)养生重养心
太史公自序说：凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。 (《史记》卷一百三十)神为生身之本，修身先定其心神。神依形生，自古已有明论。神藏 于心，发于目。神安则气血调和，体健身强。反之，神衰则体疲。形被喻作神的宅舍，神在宅 舍，犹如室内有主人。神旺则百脉调泰，和气充身，精神充沛。由此，安神养命，和光同尘 ，以尽天性，远离苦海。
安神首要断情：晋朝郭文举，三十岁时，每游山林，弥旬忘返，父母去世后，料理后事毕，不娶妻，辞家游天下名山，曾在陕西华山石室中居住修道。一日，有人问文举说：人皆 有六亲相娱，先生弃之何乐?文举回答说：本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来 也。又问：饥而思食，壮而思室，自然之性，先生安独无情乎?文举回答说：情由忆生，不忆故无情。又问：先生独处穷山，若病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎?文 举回答说：藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎?又问：猛兽害人，人之所畏，而先生独 不畏乎?文举回答说：人无害兽之心，则兽也不害人。(《晋书》卷九十四)由此可见，只要自身不为外境所迷，不忆情，不思情，神安而命养，参透世情，不为世情所累，不以 眼前的利荣而乐，真性达于自然，何患外界邪扰!
安神贵在炼己：老子，道教尊奉为太上老君的化身。孔子到了周国，施礼而问老子，老子坐而言说：且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德， 容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色及淫志，是皆无益于子之身。吾所以告人，若是而已。 (《史记》卷六十三)老子接着又说：聪明深藏而近于死者，好议人者也。博辨广大危其 身者也，发人之恶也。为人子者，毋以有己；为人臣者，毋以有己。(《史记》卷四十七) 为人处事，只求份内之事，永葆不与人争的美德，在外界环境及条件促使自己发挥才能的时 候，即应当仁不让，以应众心，努力作为，不负众望，把自己所承当的事业做好；若外界环境及条 件不适应自己发挥才能的时候，则要安分守己，独善一身，则其心可安，其神可养。若不知 进退，欲想出头，反落得别人怨恨，犹如引火烧身，何苦呢?若虚怀若谷，以德服人，容纳一切，则有百利而无一害。再则，议论人是非，自作聪明，察人功过，说长论短，非贤智所 为 。一时内心喜悦，反惹得他人不安，为其憎恨，试想其心怎能安宁?总之，修养程度做到视万物为一体，观人世如戏台，宁心于胸，非喜非忧，妙存中和，驱除是非得失荣辱，使自己 天然的至善美德与大自然浩气相融为一体，则道体长养，心神安于天和。
安神要在养心：吴真人，字咸宜，清乾隆时人，少年学儒，曾悟大道，得性命双修妙旨，神 形俱妙，旋仙而去。其在世授门人坐法养心诗说：成真妙意本无多，一叶轻舟可渡河，看 破世人迷眼相，亡羊歧路待如何?(见《五养秘诀》)其注说：长生法诀，必先养其心，以宁神，心虽方寸之地，却无所不包，无所不纳。神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑， 莫不承奉。神不安，主要为私念所困扰。修心要法，止念为第一关，方寸之地，炼得铜墙铁壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵，内府坚固，大凡寒冷风热，声色货利，均 不能干扰清静之心。炼得世间喜怒哀乐等事，不乱我方寸，光明朗彻，虚心实腹，修道自有效验。
《黄庭内景经》说：谨守精室勿妄泄，保而秘之可长活。吴真人注说：精室指肾，肾为藏精之海，情根不断，则精必泄，况心与肾相连，爱念不生，此精必不下流。断除爱念， 先以理断，芙蓉白面，不过带肉骷髅；再以死尸想之，生则一包浓血，死则一臭皮囊，如此则情根断矣，此固精第一要法。吴真人又进一步论述说：心不可劳，劳则虚，虚则不与肾续 ，故精走；心又不可过饮食，过食，心气不与肾气通，故精阻；过饮，心气不与肾气调，故精荡。所以，一切劳动饮食，心中皆要存神酌量，不可过分，除是三者，精固体强，心神得 以 充分的休养，肾水上潮，可制五脏之火，心火与肾水，既济交融，此时心志宁静，可致自身元神与大道相契。

很想学一下但有两个难题，时间不够和很多地方不明白呀