不净观是如何起作用的？
不净观本质上类似与厌恶疗法，那么什么又是厌恶疗法呢？厌恶疗法通过惩罚手段抑制或消除患者不良行为的治疗方法。将厌恶刺激(负强化的刺激物)作为惩罚性的无条件刺激，使之与引起不良行为的条件刺激相结合，如让电击与饮酒行为同时出现，从而引起患者对原有条件反应（饮酒）的厌恶、恐惧或回避。经多次应用惩罚性刺激，使患者消除已形成的不良行为。
不净观就是利用不净（人对于污物的厌恶、恶心、恐惧）作为不良行为（sy yy）的条件刺激，当一遇到（sy yy）将要发生的情况的时候，就调动以往的记忆或者是脑子中重新构想的不干净的场景，从而使自己放下对sy、yy的执念

不净观的不足之处？
不净观作为一种戒色修行的手段，本身也有一定的缺陷和不足
1、引起不好的联想，可能会导致人的反感，但是这本身是一种以毒攻毒的办法，前面说了，不净观不是目的，是手段。有的人可能会当心这种方法会对以后自己正常的生活产生影响，事实上只用想象的方法来不净观，其效果是有限的（包括时间和力度都是有限的），一般情况下不会产生非常严重的后果，但是不排除会有一定影响，但是这种影响会被削弱，至于削弱的方法，就是运用系统脱敏法，本篇文章是为了帮助大家戒色，所以不介绍系统脱敏法，只讲厌恶疗法。有兴趣的大家可以自己去了解。
2、效果具有暂时性，戒色本身就不是一劳永逸的事。何况不净观呢？不净观的效果是会被抵消的，例如你想象恶臭，事实上你面临的现实的诱惑是有香味的。你想象的是腐烂，事实上你面临的对象可能是鲜活的。这就给我们出了一个难题，要是世界上一点诱惑没有，那也就作罢，要是充满诱惑，就看你自己怎么调动意识的力量的喽，意识能调动你的自控力，意识是具有能动性的。
基于这一点，我们要持续的修炼不净观（如果你想用不净观来防范未然的话），持续的修炼才能使自己的水平达到一定稳定的状态，久而久之，你就能从心所欲，不逾矩。达到一种想调动不净观就调动的状态。
3、不净观的效果不稳定。这一点如何认识呢？一是不净观本身如果只靠单一的想象，效果不会很好，因为想象很难体现细节，你很难勾勒出真实的感觉，进而很难产生厌恶的状态。二则是不净观的效果会被脱敏了，这一点和上边提到的一样，因为你遇到真实情况与你想象的不一致，所以你会的觉得不净观效果差，其实丝袜控在看到丝袜时产生的条件反射是美腿，美腿本身就是一个刺激，它本身就对你自己的不净观（如发霉恶臭的丝袜）有抵消的效果，关键看哪个效果更强一些。这一点的解决办法是看一些真实的不净观图片，别看多一点就好。然后脑子里有印象就可以发挥，这也是古人修行不净观为什么要去看死尸的原因了。
也真实因为这种不稳定，修不净观要持续，要常修常新。时间久了，就能以不变应万变。

不净观怎么练？
1、针对诱因进行不净观训练（厌恶疗法）前面有提到过，不过多赘述
2、通过观想多种不净观进行练习：如胀想观（白胀和黑胀）、坏想观、血涂漫想观、脓烂想观、青淤想观、啖想观、散想观、骨想观、烧想观、恶臭想观、虫毒想观等等。

3、想要深入了解不净观读一读经典还是很有用的：
《禅法要解经》：“不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净。著人相者，令观白骨人相。又观死尸，若坏若不坏。观不坏者断二种欲，威仪、言声；观已坏，悉断六种欲。习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。处处遍察，系心身中，不令外出。若心驰散，还摄缘中。二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪（注：本字网页不能显示，左“月”右“册”，可读xian，指脂肪）、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊（注：癊，同"饮"，体内液体，较痰清稀）、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。自观如是。所著外身，亦如是观。”

4、四种不净观的修炼方法
不净观网今提供四种不净观的修法，也叫”身至念“、”三十二身分“。下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。
【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。一念一观照。念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。

【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。
先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，
再逆念：皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，
再逆念：肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，
再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。
接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪；脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁；脑、屎、胃中物、肠膜、肠；肺、脾、肋膜、肝、心；肾、髓、骨、筋、肉；皮、齿、爪、毛、发。
这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅；若作观其本质，可获得果位。《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想（通达其特相），并确定颜色、形状、方位（脐之上或下）、处所（正确位置）、界限（自与他有别）。

【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多（TAUNGPULUSAYADAW1896~1986）使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。重复前面的顺序，再做一次，花六十天。之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。共花六个月的修持时间。（详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章）

【第四组】：依缅甸帕奥禅师（Pa-Auk Sayadaw1934年生）的教法：【在《增支部*三集*第五*掬监品》（Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga）里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心（bhavana citta）皆有明亮的光。所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢？这就是转修遍禅的好机会。在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。
接着转观（在禅堂里）坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观（即观照你前面的禅修者），如此不断地交替观照。若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点。就应逐一地去内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如能够成功的话，你可以转修遍禅。根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】（录自《智慧之光》52-54页）帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。
希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】（另一法门是出入息念）得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。
愿所有修习者皆得究竟解脱。

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好东西。我要修炼